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The Franks / Auzon Casket

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Franks Casket

o Franks Casket (ou o Auzon Runic Casket) é um pequeno [9 por 7½ por 5⅛ polegadas, de acordo com Amy L. Vandersall, "A Data e Proveniência do Caixão Franks" "Gesta" 11.2 (1972: 9-26) p. 9 A Sra. Vandersall resume a bolsa anterior em colocar o caixão em um contexto histórico-artístico, em vez de lingüístico.] peito em osso de baleia, esculpido com cenas narrativas em baixo relevo plano bidimensional e inscrito com runas anglo-saxônicas. O caixão pode ser datado do idioma de suas inscrições e outras características até meados do século sétimo EC. O caixão é densamente decorado com imagens e interpretando as inscrições rúnicas [As extensões posteriores da Nortúmbria não aparecem.] ocupou linguistas. O caixão está agora em exibição no Museu Britânico. Geralmente considerado de origem na Nortúmbria, [A primeira publicação considerável, de George Stephens, "Old-Northern Runic Monuments of Scandinavia and England" (1866-1901) I-II: 470-76, 921-23, III: 200-04, IV: 40-44, colocado na Nortúmbria e datado do século VIII.] é de importância única para a visão que dá sobre a cultura anglo-saxônica inicial.

A maior parte da história do caixão era desconhecida até relativamente recentemente. Estava na posse de uma família em Auzon, uma aldeia em Haute Loire (região do Loire superior), França. Serviu como caixa de costura até que as dobradiças de prata foram trocadas por um anel de prata. Sem o apoio deles, o caixão se desfez. As peças foram mostradas a um professor Mathieu da vizinha Clermont-Ferrand, que as vendeu para uma loja de antiguidades em Paris, onde foram compradas em 1857 por Sir Augustus Wollaston Franks, que posteriormente doou os painéis em 1867 ao Museu Britânico, onde ele foi guardião dos britânicos e medievais. o painel da extremidade direita ausente foi posteriormente encontrado em uma gaveta pela família em Auzon e vendido para o Museu Bargello, em Florença, onde foi identificado como parte do caixão em 1890. Investigação por W.H.J. Weale revelou que a urna tinha pertencido à igreja de Saint-Julien, Brioude, é possível que tenha sido saqueada durante a Revolução Francesa. [Vandersall 1972: 24 nota 1.]

As imagens são multiformes em suas inspirações e incluem uma única imagem cristã, a Adoração dos Magos, retratada junto com imagens derivadas da história romana (Imperador Tito) e da mitologia romana (Rômulo e Remo), bem como representações de lendas indígenas do Povos germânicos: a lenda germânica de Weyland, o Smith, um episódio da lenda Sigurd e uma lenda que aparentemente é um episódio perdido da vida do irmão de Weyland, Egil. [Vandersall 1972: 9.]

Descrição

Painel frontal

O painel frontal mostra elementos da lenda germânica de Wayland Smith no painel esquerdo e a adoração dos Magos à direita. Em torno do painel, corre a seguinte inscrição:

: "hronæs ban": "fisc. flodu. ahof on ferg" (composto continua na próxima linha): "enberig": "warþ ga: sric grorn þær he on greut giswom"

O que pode ser interpretado como: "ossos de baleia: inundação de peixes pairou sobre a montanha: o rei-fantasma ficou triste quando nadou para a areia"Fato | data = maio de 2008

As duas linhas aliterantes constituem a obra mais antiga da poesia anglo-saxã: " fisc flodu / ahof sobre fergenberig ":" warþ gásrico Grorn / þær ele está Greut kimononadou "

O painel esquerdo mostra os fundadores gêmeos mitológicos de Roma, Rômulo e Remo. A inscrição diz: "oÞlæ unneg //": "Romwalus e Reumwalus // twoegen": "gibroðær": "a // fœddæ hiæ wylif // em Romæcæstri :."

O que pode ser interpretado como: "longe de casa / Rômulo e Remo, dois irmãos / a loba os alimentou em Roma -chester"Fato | data = maio de 2008

O painel traseiro mostra uma cena da Primeira Guerra Judaico-Romana e contém a inscrição :: "her fegtaþ": "+ titus end giuþeasu HIC FUGIANT HIERUSALIM": "afitatores": "dom / gisl" [abaixo representações de figuras]

O que pode ser interpretado como: "Aqui lute / Tito e os judeus - aqui os habitantes de Jerusalém fogem / condenam / reféns"Fato | data = maio de 2008

Painel direito

Este painel contém mais três linhas de aliteração::"herh os sitæþ on hærmberge ":"umagl (ac) drigiþ swa hir i erta e gisgraf ":"særden sorgæ e sefa tornæ "

Uma tradução definitiva das linhas encontrou dificuldade. Normalmente, lê-se "her hos sitæþ", "aqui está o cavalo" (há um cavalo no painel, mas não está sentado). Becker lê "herh os", "o deus da madeira". "særden" tem várias interpretações.

Becker tenta a tradução: "o deus da madeira senta-se na montanha do mal": "causando má sorte, como Erta exigiu" (W. Krause): "eles causam tristeza e dor no coração".

Que depende da tradução de :: "risci / wudu / bita": "galho / madeira / mordedor": "Risci" significa "junco" ou "junco de alce" no poema rúnico, o tipo de planta que marca a valquíria e representa o cisne branco (OED), uma forma de aparência valquíria. - "Wudu" pode ser entendido como um nome poético para "lança". A Valquíria arremessa um galho em sua vítima, um galho que se transforma em uma lança. Como arma fatal, ela se transforma em "bita" ("aguilhão" ou "ferimento"), assim como o bastão da senhora no túmulo se funde em uma lança, a ponta de lança formada pela runa de "t". Um evento semelhante é refletido no "Gautreksaga": "Então Starkathr investiu contra o rei com a varinha e disse: 'Agora eu te entrego a Othinn.' Então Starkathr largou o galho do abeto. A varinha se tornou uma lança e perfurou o rei. "

Leslie Webster traduz a inscrição dos painéis da seguinte forma: "Aqui Hos se senta no monte da tristeza": "Ela sofre a aflição como Ertae a impôs": "Um covil miserável (? Madeira) de tristezas e tormentos da mente".

A tampa mostra a cena de um arqueiro, rotulado "Ægili", sozinho defendendo uma fortaleza contra uma tropa de atacantes. Uma senhora que provavelmente é sua esposa ou amante também é mostrada dentro da fortaleza. Na mitologia nórdica, Egil é citado como irmão de Weyland, que é mostrado no painel frontal do caixão. O "Þiðrekssaga" descreve Egil como um mestre arqueiro e o "Völundarkviða" conta que ele era marido da donzela cisne Olrun. A inscrição na fivela Pforzen, que data aproximadamente do mesmo período que o caixão, também faz referência ao casal Egil e Olrun ("Áigil andi Áilrun").

Interpretação

Becker (1973 e site) tentou interpretar o caixão como um todo, encontrando um programa que documentava a vida de um rei guerreiro e depois da vida, com cada uma das cenas emblemáticas de um determinado período da vida. O painel frontal (feg) representa "nascimento" e assistência de Fylgja, a imagem e a inscrição no painel esquerdo (r) destinam-se a proteger o herói em seu caminho para a guerra, o painel traseiro (t) documentando o pico da vida de um rei guerreiro é a glória conquistada pela vitória sobre seus inimigos, o (s) painel (s) direito (s) aludindo a uma morte heróica em batalha.

A tampa (æ) mostra o irmão Wayland, Egil, e sua companheira, uma Valquíria, defendendo Valhalla contra os gigantes de gelo. Cada cena corresponde a uma determinada runa em uma posição definida (f, g, r, t, s, æ, produzindo um valor de 3 x 24). Becker também tenta uma análise numerológica das inscrições, contando um total de 288 ou 12 x 24 sinais (runas, letras latinas e pontuação). O número de runas se refere a um calendário solar de dez anos, enquanto seu valor produz um calendário lunar. A fórmula principalmente latina ‘HIC FUGIANT HIERUSALIM’ produz um ciclo metônico perfeito com todos os seus anos bissextos indicados por símbolos rúnicos.

Como as duas runas aliterantes 'f' ("feoh") e 'g' ("presente") no painel frontal podem ser entendidas como "feogift" do inglês antigo (generosidade, generosidade) e como as imagens dos Magos (portadores de "presentes") e do ourives mítico (fabricante de bugigangas etc.) expressam o mesmo, a caixa pode ter servido a um rei como sua caixa de tesouro, pois ele distribuiu seus presentes a seus seguidores no corredor. Como a intenção mágica aponta para a prática pagã, esse governante pode ter sido o rei Eduíno da Nortúmbria (586-633). Tanto a análise numerológica quanto a interpretação de que a prática pagã ou real é indicada são altamente especulativas e aceitas por poucos estudiosos.

* Alfred Becker: "Franks Casket. Zu den Bildern und Inschriften des Runenkästchens von Auzon" (Regensburg 1973)
* Alfred Becker, "Franks Casket Revisited," "Asterisk, A Quarterly Journal of Historical English Studies", 12 (2003), 83-128.
* Alfred Becker, "A Magic Spell" alimentado por "a Lunisolar Calendar," "Asterisk, A Quarterly Journal of Historical English Studies", 15 (2006), 55 -73.
*POR EXEMPLO. Clark, "The Right Side of the Franks Casket," "PMLA", 45 (1930), pp. 339-353.
* M. Clunies Ross, "Uma sugestão de interpretação da cena representada no lado direito do caixão de Franks", Medieval Archaeology 14 (1970), pp. 148-152.
* S.T.R.O. D'Ardenne, "O lado direito do caixão Franks representa o enterro de Sigurd?" "Études Germaniques", 21 (1966), pp. 235-242.
*C. Krause, "Erta, ein anglischer Gott", "Die Sprache" 5 Festschrift Havers (1959), 46-54.
*C. Krogmann, "Die Verse vom Wal auf dem Runenkästchen von Auzon," "Germanisch-Romanische Monatsschrift", N.F. 9 (1959), pp. 88-94.
* J. Lang, "The Imagery of the Franks Casket: Another Approach", em J. Hawkes & amp S. Mills (ed.) "Northumbria’s Golden Age" (1999) pp. 247-255
* K. Malone, "The Franks Casket and the Date of Widsith", em A.H. Orrick (ed.), "Nordica et Anglica, Studies in Honor of Stefán Einarsson", The Hague 1968, pp. 10-18.
*º. Müller-Braband, "Studien zum Runenkästchen von Auzon und zum Schiffsgrab von Sutton Hoo" Göppinger Arbeiten zur Germanistik 728 (2005)
* Jane Hawkes e Susan Mills (editores), "Northumbria's Golden Age" (1999) com artigos de L. Webster, James Lang, C. Neuman de Vegvar sobre vários aspectos do caixão.
* M. Osborn, "A gramática da inscrição no caixão de Franks, lado direito", "Neuphilologische Mitteilungen" 73 (1972), pp. 663-671.
* M. Osborn, "The Picture-Poema on the Front of the Franks Casket", Neuphilologische Mitteilungen 75 (1974), pp. 50-65.
* M. Osborn, "The Lid as Conclusion of the Syncretic Theme of the Franks Casket," in A. Bammesberger (ed.), "Old English Runes and their Continental Background", Heidelberg 1991, pp. 249-268.
* K. Schneider, "Zu den Inschriften und Bildern des Franks Casket und einer ae. Version des Mythos von Balders Tod," em "Festschrift für Walther Fischer," Heidelberg 1959, pp. 4-20.
* P. W. Souers, "The Top of the Franks Casket," "Harvard Studies and Notes in Philology and Literature", 17 (1935), pp. 163-179.
* P. W. Souers, "The Franks Casket: Left Side," "Harvard Studies and Notes in Philology and Literature", 18 (1936), pp. 199-209.
* P. W. Souers, "The Magi on the Franks Casket," "Harvard Studies and Notes in Philology and Literature", 19 (1937), pp. 249-254.
* P. W. Souers, "The Wayland Scene on the Franks Casket," "Speculum" 18 (1943), pp. 104-111.
* K. Spiess, "Das angelsächsische Runenkästchen (die Seite mit der Hos-Inschrift)," em "Josef Strzygowski-Festschrift", Klagenfurt 1932, pp. 160-168.
* A.L. Vandersall, "The Date and Provenance of the Franks Casket," "Gesta" 11, 2 (1972), pp. 9-26.
*EU. Webster, "The Franks Casket," em L. Webster - J. Backhouse (eds), "The Making of England: Anglo-Saxon Art and Culture, AD 600-900", Londres 1991, pp. 101-103.
*EU. Webster, "The Iconographic Program of the Franks Casket", em J. Hawkes & amp S. Mills (ed.) "Northumbria’s Golden Age" (1999), pp. 227-246
*EU. Webster, "Stylistic Aspects of the Franks Casket," em R. Farrell (ed.), "The Vikings", Londres 1982, pp. 20-31.
*UMA. Wolf, "Franks Casket in literarhistorischer Sicht," "Frühmittelalterliche Studien" 3 (1969), pp. 227-243.

links externos

* [http://www.thebritishmuseum.ac.uk/compass/ixbin/goto?id=OBJ548 The Franks Casket] (Página do Museu Britânico)
* [http://www.franks-casket.de/ The Franks Casket] (Alfred Becker, Site)

Fundação Wikimedia. 2010.

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The Franks / Auzon Casket - História

The Franks Casket / The Auzon Casket
Anglo-saxão, início do século 8, Museu Britânico

Descrição:
Caixa retangular com tampa em osso de baleia, esculpida nas laterais e no topo em relevo com cenas da tradição romana, judaica, cristã e germânica. A base é construída a partir de quatro lados ranhurados e pregados em montantes de canto, as placas de fundo encaixadas em ranhuras na base das laterais. Possivelmente apoiou-se em quatro pés baixos. Apenas um painel decorativo sobrevive na tampa, os elementos restantes sendo quase que certamente substituições.

Há cicatrizes deixadas por acessórios de metal perdidos no exterior - alça, fechadura, ferrolhos e dobradiças - e rudes reparos internos. Os cinco painéis decorados remanescentes são acompanhados de várias maneiras por textos esculpidos em inglês antigo e latim, usando runas convencionais e codificadas, bem como escrita insular, em uma variedade de orientações. Cada lado é delimitado por um longo texto descritivo e três contêm rótulos adicionais, o painel da tampa possui apenas o último, embora um texto mais longo possa originalmente tê-lo acompanhado.

A frente é dividida em duas: a metade esquerda mostra uma cena composta da lenda de Weland, o Smith, a metade direita, a Adoração dos Magos, com o rótulo 'm gi' esculpido acima dos reis. A inscrição principal assume a forma de um verso aliterativo enigmático sobre a origem do caixão.

A extremidade esquerda mostra Rômulo e Remo alimentados pelo lobo com uma inscrição que descreve a cena.

O painel traseiro mostra a captura de Jerusalém em 70 DC pelo general romano, mais tarde imperador, Tito: os rótulos nos dois cantos inferiores dizem 'dom' = 'julgamento' e 'gisl' = 'refém', respectivamente. A inscrição principal é uma mistura de inglês antigo, latim, runas e escrita insular.

O lado direito apresenta problemas especiais de interpretação. A cena aparentemente episódica é evidentemente de lenda germânica, mas não foi identificada de forma satisfatória. Três rótulos dizem: 'risci' = 'rush', 'wudu' = 'madeira' e 'bita' = 'mordedor'. O texto rúnico principal está em verso aliterativo parcialmente codificado pela substituição de formas crípticas para a maioria de suas vogais e talvez algumas outras letras.

A tampa parece representar um episódio relacionado ao herói germânico Egil e tem o rótulo único 'aegili' = 'Egil'.

Cultura / período: Médio Anglo-Saxão
Data: século 8 (início)
Findspot: encontrado / adquirido: Auzon, Haute-Loire, Auvergne, França
Materiais: osso de baleia
Técnica: esculpido
Dimensões:
. Comprimento: 22,9 centímetros
. Largura: 19 centímetros
. Altura: 10,9 centímetros
. Peso: 1887,4 gramas (total, incluindo montagem da tampa em perspex)
. Peso: 1354,2 gramas (corpo do caixão)
. Peso: 533,2 gramas (tampa, incluindo montagem em perspex)


O Franks Casket (ou Auzon Runic Casket), pequeno baú anglo-saxão de osso de baleia do século VIII, agora no Museu Britânico. [2996 x 3197]

Inscrição na frente: Fisc flodu ahof on fergen-berig Warþ gas-ric Grorn þær he on greut giswom Hronæs ban. A enchente jogou os peixes no penhasco da montanha. O rei do terror ficou triste onde nadou no cascalho. Osso de baleia e # x27s.

Inscrição no verso: seu fegtaþ titus end giuþeasu HIC FUGIANT HIERUSALIM afitatores dom / gisl Aqui, Tito e um judeu lutam: Aqui seus habitantes fogem de Jerusalém. Julgamento / Refém.

Inscrição à esquerda: Romwalus e Reumwalus, twœgen gibroþær, afœddæ hiæ wylif em Romæcæstri, oþlæ unneg. Rômulo e Remo, dois irmãos, uma loba os alimentavam em Roma, longe de sua terra natal.

Interpretações de inscrições corretas: 1 - Seus Hos sitiþ on harmberga agl [.] Drigiþ swa hiræ Ertae gisgraf sarden sorga e sefa torna. risci / wudu / bita Aqui Hos se senta no monte da tristeza Ela sofre a aflição como Ertae a impôs a ela, um covil miserável (? bosque) de tristezas e tormentos mentais. juncos / madeira / mordedor.

2 - Seus Hos sitæþ on hæum bergæ agl [.] Drigiþ, swæ hiri Eutae gisgraf sæuden sorgæ e sefa tornæ. Aqui está Hos na [ou na] colina alta [ou túmulo] que ela suporta como a juta designou para ela, um sæuden de tristeza e problemas mentais.

Inscrição da tampa: A tampa, como agora sobrevive, está incompleta. Leslie Webster sugeriu que pode ter havido painéis de relevo em prata que compõem as áreas ausentes.


The Franks Casket, anglo-saxão, primeira metade do século VIII.

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Franks Casket

O Franks Casket (ou Auzon Runic Casket) é um pequeno baú anglo-saxão de osso de baleia do século VIII, agora no Museu Britânico. O caixão é densamente decorado com cenas narrativas cortadas a faca em baixo relevo plano bidimensional e com inscrições principalmente em runas anglo-saxônicas. Tanto a identificação das imagens quanto a interpretação das inscrições rúnicas geraram uma quantidade considerável de estudos. Geralmente considerado de origem da Nortúmbria, é de importância única para a visão que dá sobre a cultura anglo-saxônica primitiva. Esta página coleta e classifica todas as fotos da categoria em julho de 2010.

Vista frontal. O painel frontal, que originalmente tinha uma fechadura, mostra elementos da lenda germânica de Wayland, o Ferreiro, na cena à esquerda, e da Adoração dos Magos, à direita. Wayland está na extrema esquerda na forja onde é mantido como escravo pelo Rei Niðhad, que teve seus tendões cortados para atrapalhá-lo. Abaixo da forja está o corpo sem cabeça do filho de Niðhad, que Wayland matou, fazendo uma taça de seu crânio, sua cabeça é provavelmente o objeto segurado pela pinça na mão de Wayland. Com a outra mão, Wayland oferece a taça, contendo cerveja drogada, a Bodvild, filha de Niðhad, que ele então estupra quando ela está inconsciente. Outra figura feminina é mostrada no centro, talvez o ajudante de Wayland, ou Bodvild novamente. À direita da cena, Wayland (ou seu irmão) pega pássaros e então faz asas com suas penas, com as quais consegue escapar.

Em um nítido contraste de tema, a cena do lado direito mostra um dos temas cristãos mais comuns retratados na arte da época. Os Três Magos, identificados por uma inscrição ("magos"), liderados pela grande estrela, aproximam-se da entronizada Madona com o Menino portando os dons tradicionais. Um pássaro parecido com um ganso aos pés do mago líder pode representar o Espírito Santo, geralmente mostrado como uma pomba ou um anjo. As figuras humanas, pelo menos, formam uma composição muito comparável às de outras representações do período.


The Franks Casket, anglo-saxão, primeira metade do século VIII.

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Franks Casket

Franks Casket (Franks skrin), som òg vert kalla Auzon Runic Casket, er det moderne namnet på eit 22,9 cm lang, 19 cm breitt e 10,9 cm høgt skrin av kvalbeinplater som er dekte på utsida med utskorne bilete i relieff e med tilhøyrande innskrifter i anglo-saksiske runer ou latinske bokstavar. Ein reknar med em det er laga i Northumbria i England i det åttande hundreåret, men hadde etter ei ukjend forhistorie hamna hos ein bondefamilie i landsbyen Auzon i distriktet Haute Loire i Frankrike. På tysk vert skrinet som oftast kalla Runenkästchen von Auzon (runeskrinet frå Auzon) og tilsvarande på fransk, Coffret d'Auzon Eller Coffret runique d'Auzon.

Namnet «Franks skrin» é ein honnør to briten Sir Augustus Wollaston Franks, som fekk kjøpt skrinet etter em det var set to sals so løyse plater i ein antikvitetsbutikk em Paris, e em 1867 donerte ao British Museum em Londres. På lokket var felta langs langsidene brekt av, e det som kan ha vore der opplysande innskrifter, til like med dei som finst langs randa på andre av platene, har gått tapt. A høgre sideplata fylgde heller ikkje med plata vart seinare funne på garden and innkjøpt av Museo nacionale del Bargello i Firenze.

Skrinet é interessant i skandinavisk samanheng av di det på frontplata finst ein scene som kan kjennast att frå både soga om den mytiske meistersmeden Volund som er skildra i Volundkvadet (Volundarkviða) i eldre sombrene Edda, e frå ein ein bårstein påin fått namnet «Ardre kyrka (VIII)», funnen sob golvet i Ardre kyrkje på den svenske øya Gotland i Austersjøen. Denne biletsteinen er tidfesta até 700-800 e.Kr.

På Franks skrin er Scenen frå myten om Volund kombinert med ein scene som syner dei tre vismennene, magerane, på vitjing hjå Maria e Jesus, poengtert ved e det over hovudet på dei er skrive «mager» med runer. Elles syner andre bilete på skrinet både dei mytiske tvillingane Romulus og Remus, kjende frå mytane om grunnlegginga av byen Roma, den fyrste jødisk-romerske krigen (båe er identifiserbare på grunn av innskrifteranskel), og e hendingkel.

Kva slags autoritet skrinet vart laga for, kva det har vorte nytta til, og korleis dei ulike scenene skal tolkast i høve til den openberre kristne scena med Jesus, Maria og magerane, er framleis uløyste spørsmål som mange harrista gje svar på.


Auzon, Petite Cité de Caractère em Auvergne

Entre a fértil planície de Limagne e as montanhas Livradois, Auzon tem vista para os vales de Auzon e Gaudurel do topo de seu promontório de 441 m de altura.

Esta pitoresca cidade medieval, aninhada atrás de suas antigas muralhas, possui um patrimônio arquitetônico e religioso excepcional.

Isso se deve à classificação de Petite Cit & eacute de Caract & egravere - Pequena Cidade do Caráter e Ville d & # 39Art et d & # 39Histoire - Cidade da Arte e História.

Você pode explorar a pé, ao longo de trilhas marcadas organizadas em torno de diferentes temas.

Eles o levarão ao longo de pitorescas ruas de paralelepípedos e da antiga passarela que oferece vistas privilegiadas da vila inferior que se desenvolve ao longo do rio.

O município restaura continuamente a Igreja Colegiada de Saint-Laurent, uma excelente ilustração da arquitetura românica do século 12, classificada como Monumento Histórico em 1906.

Auzon também é mundialmente conhecido por um caixão de osso de baleia, conhecido como Coffret d & rsquoAuzon - Caixão Franks - Caixão Rúnico Auzon, que teria pertencido à igreja colegiada.

Este relicário, feito na Nortúmbria por volta de 700 DC, está agora exposto no Museu Britânico (exceto por um painel mantido no Museu Nacional do Bargello em Florença).

Este valioso item foi roubado (ou mais provavelmente escondido) durante a Revolução Francesa.

Parece ter mudado de mãos várias vezes, até que Augustus Wollaston Franks, curador do Departamento de Antiguidades do Museu Britânico, o comprou durante o século XIX.

O circuito de descobertas irá levá-lo também pelo medieval Halle (mercado coberto), bem como o castelo, a Capela St-Michel e o Eco-Museu Pays d & # 39Auzon *.

Este último exibe cerca de 800 objetos originais do comércio local e tradições de antigamente!

Auzon também possui um museu muito incomum: o Mus & eacutee de la Vespa **, uma coleção particular de cerca de 30 Vespas originais produzidas entre 1947 e hoje.

Horário: Quarta e sábado à tarde nos meses de julho e agosto, ou mediante agendamento no restante do ano (tel: +33 0673055598 - Email: [email protected]) - Entrada gratuita.

Finalmente, o vizinho rio Allier oferece enclaves pacíficos e tranquilos onde os pescadores podem se dedicar ao seu hobby.

Le texte a & eacutet & eacute r & eacutealis & eacute par Dominique pour son site touristique que je remercie

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The Montmorin

Em 1211, o rei Philippe-Auguste confiscou os bens dos condes de Auvergne & # 8217s e deu o senhorio de Auzon à família Montmorin.

No final do século 13, o castro tinha se tornado uma vila próspera e foi concedida uma licença de franquia que intitulava a burguês de Auzon para administrar sua cidade.

O mercado coberto ou Halle, que é classificado Monumento Histórico, data desse período.

A muralha, perto do castelo, foi parcialmente reforçada no século XV para defender o lado norte da aldeia.

Uma parede foi construída para proteger o lado sul que dava para a planície e era vulnerável.

Esta parede tinha várias torres e um enorme portão fortificado com o nome do distrito próximo Le Brugelet. o Porte Brugelet foi classificado Monumento Histórico em 1997.

Depois de fortificado, Auzon desfrutou de uma rápida recuperação econômica e em 1410 foi concedido o direito de manter um mercado e uma feira.

No entanto, a cidade perdeu seu status de "cidade real" em 1557, quando François de Montmorin comprou o Château Bourbon e a terra real anexada a ele.

No final do século 16, o senhorio de Auzon passou para a família de Polignac.

o Château Bourbon foi deixado em ruínas e convertido em uma pedreira e em 1639 o Polignac fundou um mosteiro beneditino em seu local.

O castelo em ruínas foi restaurado e é um Monumento Histórico listado.


Onde está a colina? O mistério de Abingdon

Abingdon é uma pequena cidade na zona rural de Oxfordshire, situada na confluência do Rio Tamisa e do Rio Ock. É uma bela cidade com ruínas medievais da abadia, casas de enxaimel e uma ponte de pedra e tem a forte pretensão de ser o mais antigo assentamento continuamente habitado na Inglaterra, com evidências arqueológicas de uma população contínua aqui desde a Idade do Ferro. Ao contrário de outros lugares que têm períodos de abandono, aqui um período da história parece se misturar com a próxima Idade do Ferro para Romana, Romana para Saxônia e no período Medieval.

No entanto, em nome do lugar existe um certo mistério. O nome tem origem no inglês antigo e parece significar & # 8216Colina de um homem chamado Æbba & # 8221

Isso então gera duas perguntas. Quem foi Aebba e onde fica a colina?

Veja, Abingdon fica em um vale. É junto ao Rio Tamisa e certamente não em uma colina.

Então, como a cidade recebeu esse nome? Para tentar responder a isso, temos que investigar lendas, mitos e o que existe de registros relacionados à fundação de uma abadia nesta cidade, bem como aos primeiros anos da Grã-Bretanha anglo-saxônica.

Entre os primeiros manuscritos e cartas registradas pelos monges de Abingdon, vários sobreviveram nos volumes dos Manuscritos de Algodão agora na Biblioteca Britânica. Cotton foi um colecionador dos séculos 16 a 17, cuja biblioteca preservou muitos dos primeiros documentos que são evidências críticas na montagem dos primeiros anos. Muitos dos manuscritos de algodão receberam o nome de imperadores. Um dos manuscritos com o nome de Claudius -Claudius C nos fala sobre a fundação de uma abadia em Abingdon no século 7.

A Abadia foi fundada por um certo Hean sob a supervisão de um sub-rei de Wessex chamado Cissa, que era tio de Hean. A abadia foi fundada por volta de 680 d.C. A abadia foi posteriormente saqueada pelos vikings, mas em 954 o rei Eadred nomeou Æthelwold como abade. Ele foi uma figura muito significativa na reforma beneditina inglesa e, portanto, sob sua liderança, Abingdon se tornou uma das abadias mais importantes da Inglaterra. Foi aqui que a Crônica do Mosteiro de Abingdon foi escrita no século XII. Muito do que sabemos, incluindo os manuscritos de Algodão, vem originalmente dessa crônica.

As crônicas registram muito bem a história da abadia desde o século 10, mas a fundação original da abadia e como a cidade recebeu seu nome exige que investiguemos um pouco mais fundo.

A traição das facas compridas

Há um conto registrado no século 9 Historia Brittonum atribuída ao historiador galês Nennius e posteriormente elaborada por Geoffrey de Monnouth em seu século 12 Historia regum Britanniae (A história dos reis da Grã-Bretanha) A confiabilidade histórica desses relatos é discutível & # 8211, particularmente no caso da obra de Monmouth & # 8217s, que é basicamente ficção histórica. No entanto, dada a escassez de documentação, isso é tudo de que precisamos para alguns dos eventos. As seções relevantes para Abingdon se relacionam com a chamada & # 8216Treachery of the long Knives & # 8217 ou a & # 8216Night of the Long Knives & # 8217, que foi uma ocasião em que Hengist e os primeiros senhores saxões a virem para a Grã-Bretanha foram convidados para jantar com Vortigern, Grande Rei da Bretanha. Os saxões foram convidados em paz, mas cada um levou uma faca escondida sobre eles. Quando os britânicos estavam bêbados, Hengist pediu aos seus homens que puxassem as lâminas e o resultado foi o massacre dos nobres e líderes britânicos. Vortigern foi poupado porque era casado com a filha de Hengist e provavelmente para ser resgatado.

As tradições da fundação da Abadia de Abingdon, principalmente registradas no período medieval, contêm a história de que um jovem sobreviveu ao massacre e fugiu para o norte da cena da atrocidade (Stonehenge) e subindo o vale do Tâmisa. Lá, ele se retirou para uma colina que se tornou um local sagrado e, segundo a lenda, o início de um mosteiro. The man’s name was Aebba and so it was that the hill upon which he created the hermitage became the ‘Hill of a man named Æbba”

Another account in another manuscript about the founding of Abingdon Abbey talks about a monastery being founded by an Irish monk called Aben who came to the area “before the Saxons came to Britain”.

Whether our man is a British nobleman or an Irish Monk we have a man called Aebba or Aben coming to the area and setting up a retreat or monastery around the time the first Saxons are coming to Britain – so some time in the 5th century.

What about the Hill?

So if we have the origins of the Aebba or Aben in Abingdon, what then of the hill? Where did that come from? Abingdon lies on a flat valley bottom along the Thames with no obvious hill close at hand.

In the Cotton Manuscripts (Claudius C) there is talk of land being granted to the monastery officially in the form of a deed. The deed contains the bounds of the land in the form often used in these documents – it literally describes a particular stream, a hollow, a road and a place where two parish boundaries meet at a hill. That hill is called Abbendun. Historians have examined this description and located the spot described. The map below is a suggested location in Biddle, M, Lambrick, G, and Myres, J N L, 1968 The Early History of Abingdon,
Berkshire, and its Abbey, Medieval Archaeology XII, 26-6.

It is now believed that a hill once called Abbendum can be identified as Boars Hill some miles north and west of Abingdon. I visited the hill recently. Apparently in the last century or so the formerly bare hill side which afforded great sweeping views across the countryside has become a popular location for building on and along with the buildings have come trees. Thus it is difficult to both see the hill and get an idea what it would have one looked like.

We did locate a mound built on Boars Hill to allow views across the area but alas the view is blocked by trees! It is still pleasant area for a walk on a walk summer’s day however.

Então o que aconteceu?

If a man called Aebba came to a hill now called Boar’s Hill in what is now Oxfordshire and made a monastery there and left his name as the name of the hill – Abbendun, how did that become the name of a town a few miles away? This raises another question. What in fact was the settlement called originally?

There is a manuscript (MSS 933) at Trinity College Cambridge which contains entries about the year 688 which refer to the foundation of the Abbey at Abingdon.

This talks about Hean under Cissa’s command bringing the abbey of Abbendun down from a hill to a village called Souekesham.

Can we be sure that Abingdon was once called Souekesham? Souekesham would mean the dwelling of a person called Soueke. There is another other place name in the area with a similar origin – the modern day Seacourt (Old English Seuecurda) – so maybe evidence of a couple of locations named after the same figure. Maybe Soueke was a 5th century Saxon who settled in the area. We know from the archaeology of the Saxton Road side at Abingdon that this place was settled by Saxons as early as the mid 5th century. the Thames river provided an easy route for Saxons to migrate into the heart of Britain and many Thames valley locations show early evidence of this settlement.

The evidence of St Helens.

Cotton Claudius C and Cotton Vitellius A tell of the founding of not just a single monastery but a joint monastery and nunnery. Hean was to found the monastery and his sister – a certain Cilla a nunnery. The name for the site of the nunnery was Helenstowe. Cilla is recorded as having made a small black cross of iron made (from one of the nails from the true cross) and was to be buried with it. Aethelwold’s monks digging in the area of what today is called St Helen’s church in Abingdon were supposed to have found the cross so it seems that Cilla built here nunnery on eth spot of what today is the church of St Helen’s and Hean his monastery or Abbey were the medieval Abbey would later stand.

Putting it all together

So the story might go like this – a man called Aebba fleeing from the masacare of the long knives, or alternatively an Irish monk called Aben come to a remote hill in Oxfordshire in the 5th century and found a retreat or monastery. In time it is named after him. Thus Abbendum is named.

Two centuries later a brother and sister are given instructions to found a joint monastery and a nunnery in the area. There is already perhaps a religious community at Abbendum of sufficient significance for Hean to want to use the name. Yet the location is not ideal. A small river side village nearby called Souekesham is far better suited. There is a river for a mill and fish aplenty. There is space for both his sister’s nunnery and his monastery there.

So the existing name was taken and in time Souekesham as a name passed into legend and was forgotten – preserved only in an ancient manuscript in the early records of the Abbey.

Souekesham took the name Abbendum which in that form or as Abingdon is now the name it has been known as for over 13 centuries.

I find these origin stories of places fascinating. Often we walk about seeing names of places and are unaware what the story is behind them. What’s in a name? Often quite a lot.


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