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Qual é a origem do estereótipo de que o povo polonês não tem inteligência?

Qual é a origem do estereótipo de que o povo polonês não tem inteligência?



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Uma rápida olhada na lista de poloneses da Wikipedia demonstra que o estereótipo é falso. A Polónia produziu mentes notáveis ​​em diversas áreas do conhecimento como Astronomia (Nicolaus Copernicus), Química (Marie Curie), Música (Frédéric Chopin e Henryk Górecki), Literatura (Stanisław Lem), Religião (Karol Józef Wojtyla AKA Papa João Paulo II) e Política (Lech Wałęsa). Um exame mais aprofundado dessa lista revela uma série de poloneses altamente inteligentes que são menos conhecidos.

No entanto, existem inúmeras piadas e estereótipos injustos sobre o povo polonês ser de inteligência inferior na cultura americana.

Onde esse estereótipo se originou?


Pessoalmente, suspeito que este seja principalmente um estereótipo americano (EUA), que se origina principalmente de alguns fatores.

  1. Tivemos algumas grandes ondas de imigração da Europa Oriental no século XIX e no início do século XX, que trouxeram um grande número de poloneses que pouco ou nada sabiam inglês. Como seres humanos, tendemos a perceber aqueles que têm problemas para se expressar em nossa própria língua como possuidores de inteligência abaixo do padrão. Este é um problema particular com os americanos, já que a grande maioria de nós não conhece nenhuma língua além do inglês, então os papéis nunca são invertidos para nós. O exemplo aqui é o professor de psicologia Carl Brigham, que em 1923 publicou um estudo muito influente que cometeu exatamente esse erro (usando testes de aptidão em inglês em imigrantes para medir a inteligência).

  2. Os imigrantes da época tendiam a entrar no estrato mais baixo da sociedade. Os imigrantes poloneses não eram exceção e, na verdade, tendiam a conseguir trabalho principalmente em empregos braçais que até mesmo outros grupos de imigrantes evitavam. O preconceito anticatólico da época tendia a manter as famílias polonesas ali por mais uma ou duas gerações. É bastante comum acreditar que as pessoas socialmente abaixo de você têm menos inteligência do que você. (Se você não acredita nisso, pode começar a acreditar que não merece inerentemente seu próprio status elevado. Não é uma linha de pensamento agradável.)


Os estereótipos raciais depreciativos (por falta de uma palavra melhor) dizem muito sobre as pessoas que os espalharam. Por exemplo, no meu campo - desenvolvimento de software, você provavelmente não encontrará "piadas polonesas", porque alguns dos melhores desenvolvedores em empresas de tecnologia de ponta são universidades polonesas e as universidades polonesas regularmente superam as equipes dos EUA em concursos de programação internacionais. Se você ouvir essas piadas no trabalho, provavelmente significa que não está trabalhando em uma empresa de tecnologia de ponta.

Dito isto, gosto da resposta do TED, porque explica a questão em termos de um mecanismo de autodefesa de uma sociedade que vive a imigração em massa. Eu gostaria de acrescentar a isso, pois há fatores adicionais em jogo, todos girando em torno da imagem dos poloneses e da Polônia nos Estados Unidos, o que esclarece por que os estereótipos depreciativos ainda não morreram.

Acho que grande parte do problema se resume ao fato de que os poloneses, como imigrantes, têm sido um alvo fácil.

Acho que grande parte das pessoas que contam piadas polonesas ou irlandesas gostaria de fazer comentários depreciativos sobre "negros" ou judeus. Mas com o nível de proteção de que esses grupos desfrutam em um estado moderno, isso dificilmente é possível. O visual polonês, por outro lado, não é muito diferente do anglo-saxão (que tradicionalmente tem sido o visual do establishment americano) e sua cultura também é bastante semelhante. Assim, os poloneses não merecem proteção aos olhos do lobby anti-racista.

A observação do que aconteceu recentemente no Reino Unido parece corroborar essa teoria. Depois de 2004, o Reino Unido experimentou uma imigração polonesa em massa. Desta vez não havia o estereótipo de "poloneses burros", mas os ataques dirigidos a imigrantes poloneses eram frequentes - desde o típico ("Os poloneses pegam nossos empregos e mandam todo o dinheiro para casa") até os muito ridículos ("Poloneses caçam cisnes em parques públicos ") e até ataques físicos. O interessante é que, ao mesmo tempo, o Reino Unido tem lidado com uma grande imigração da África e da Ásia. Em outras circunstâncias, esses imigrantes seriam o principal alvo de discriminação, já que eram culturalmente mais estrangeiros do que os poloneses (para não mencionar a aparência física muito diferente). Mas isso nunca aconteceu, pois a cultura política do Reino Unido resultaria na estigmatização imediata do atacante. Em vez disso, a raiva reprimida foi dirigida aos "europeus orientais", sem consequências.

Em segundo lugar, na época da emigração em massa dos poloneses para as Américas, não havia estado polonês. Os poloneses eram cidadãos de segunda classe da Alemanha, Rússia e Áustria. É difícil ter orgulho de sua nacionalidade quando seu país foi conquistado. E é comum não respeitar uma nação que falhou. Nações que provavelmente serão respeitadas são nações que demonstraram sua força por meio de um Estado poderoso. Acho que os irlandeses também passaram por isso.

Em terceiro lugar, a emigração polonesa para os EUA, Brasil e Argentina foi principalmente econômica. Eles eram, em sua maioria, camponeses pobres. A intelectualidade polonesa rica e politicamente ativa permaneceu na Europa. Portanto, demorou para que a Polonia dos Estados Unidos pudesse produzir líderes capazes de representar seus interesses dentro dos Estados Unidos.

O golpe final veio quando a Polônia entrou na esfera de influência soviética após a Segunda Guerra Mundial. Por mais de 50 anos, não houve nenhum embaixador polonês que pudesse defender o polonês-americano enquanto agia como representante de um estado amigo dos Estados Unidos. Muito pelo contrário, como membro do Pacto de Varsóvia, a Polónia tornou-se de facto inimiga dos EUA. Se a Guerra Fria escalasse para a Terceira Guerra Mundial, as tropas americanas na Europa provavelmente enfrentariam as tropas da República Popular da Polônia. A mídia americana da época deve ter notado isso. Outro aspecto é que os EUA eram um país fortemente pró-capitalista e, como tal, promoviam a imagem da economia comunista como inferior. Portanto, a cobertura noticiosa da Polônia por um longo tempo enfatizou o atraso da economia polonesa. Esta mensagem foi tão forte que até hoje as pessoas nos EUA têm uma imagem da Polônia muito distante da realidade.

Paradoxalmente, a Polônia e os poloneses já haviam sido deliberadamente retratados negativamente nos EUA durante a Segunda Guerra Mundial, embora fossem aliados dos EUA! Isso foi bem documentado e explicado no livro "Hollywood's War with Poland, 1939-1945". Para encurtar a história, é preciso azar para ser retratado negativamente duas vezes: primeiro por ser anti-soviético e depois por ser pró-soviético. Mas foi isso que aconteceu com a Polônia.

Há também um fator, muitas vezes esquecido, que eu pessoalmente acho que teve um grande impacto na imagem polonesa nos Estados Unidos - o conflito interminável polonês-judaico. É muito complexo até mesmo tentar descrevê-lo aqui - o importante, porém, é que a mídia se tornou uma arma neste conflito e então os poloneses estavam condenados a perdê-la, uma vez que os poloneses não se engajaram na mídia com a mesma frequência que os judeus. Isso resultou em algumas ideias polonofóbicas vazando para a cultura americana popular, conforme descrito no livro "Bieganski: O Estereótipo Polak Bruto nas Relações Polonês-Judaicas e na Cultura Popular Americana".

(Em contraste, acho que foi o envolvimento duradouro da mídia que foi o principal fator que catapultou a minoria judaica para os escalões superiores do estabelecimento americano. O que é irônico, porque a maior parte dos imigrantes judeus veio para os EUA dos territórios dos ex-poloneses. Comunidade da Lituânia e, portanto, eles também eram frequentemente chamados de "poloneses burros" ao pousar em solo americano.)

Finalmente, os poloneses-americanos não foram numerosos e influentes o suficiente para serem uma força a ser reconhecida pelos políticos. Um candidato à presidência não nomeará um polonês-americano como vice-presidente apenas para garantir os votos dessa minoria, já que há mais grupos para apaziguar.

Por último, mas não menos importante, a língua polonesa é extremamente difícil para um estrangeiro. Aprendê-lo requer muito mais tempo e dedicação do que, por exemplo, italiano ou espanhol. Essa é uma barreira que muito poucas pessoas estão prontas para superar, então a cultura e a literatura polonesa são pouco conhecidas. Isso deixa espaço para assumir que é de alguma forma inferior.


Principalmente o bom racismo à moda antiga. O alvo é diferente para diferentes culturas (poloneses nos EUA, irlandeses no Reino Unido, etc.), mas a ideia geral é insultar as pessoas de quem você não gosta.


A origem do estereótipo de que o povo polonês tem inteligência inferior veio da propaganda nazista alemã que ironicamente a NBC-TV / Hollywood introduziu nos Estados Unidos na década de 1960 (apesar da NBC-TV alegar ser contra os nazistas) em muitos de seus programas de TV como o "Tonight Show" e qualquer outro show em que a palavra "polonês" fosse mencionada e difamada. George Schlatter, da NBC-TV, criticou muito os poloneses em seu programa "Laugh-In", que ridicularizou os poloneses com piadas sobre inteligência subumana.

A Sociedade Guardiã Polonesa-Americana, o jornal Polonês Americano "Post Eagle" e o comitê Anti-Bigotismo do Congresso Polonês Americano consideram os preconceituosos da TV anti-polonesa os principais responsáveis ​​por usar o poder da TV para difamar a imagem do povo polonês.

Chet Grabowski, o editor do "Post Eagle", foi creditado com grande parte do declínio nas chamadas "piadas polonesas" da mídia de TV convencional, de acordo com o cantor polonês-americano Bobby Vinton.


É comum que grupos próximos tenham piadas contadas sobre eles, de zombarias gentis a X-ismo mais sério, onde X é raça, ou nacional, ou o que quer que seja. Dentro dos Estados Unidos, há piadas sobre texanos, habitantes da Nova Inglaterra, vermonters. Ohio tem piadas sobre o vizinho Kentucky. Eu imagino que a maioria das nações tem a mesma coisa com os países ao lado.

Como houve uma grande imigração dos EUA da Alemanha nos anos 1800, seguida por um influxo menor e posterior da Polônia, os EUA assumiram um pouco da atitude alemã em relação aos seus vizinhos do Leste.


Os fatos parecem mostrar que as chamadas piadas polonesas são principalmente piadas de judeus americanos sobre poloneses (imaginários). Por exemplo, livros de um "quadrinho" judeu Larry Wilde, piadas em filmes de Hollywood. por Allen. A extrema vulgaridade, incluindo referências frequentes a fezes e o desprezo para com os polacos, faz destas "piadas" um caso de propaganda de ódio contra um grupo nacional.


Também li que denegrir os poloneses foi uma tática deliberada da propaganda de Stalin durante a guerra, a fim de conter a reação ocidental à sua planejada conquista da Polônia após a guerra. Ele não queria que o povo ocidental percebesse o quanto a Polônia realmente contribuiu para o esforço de guerra contra os nazistas. Unidades polonesas lutaram no norte da África e na Itália. Os aviadores poloneses representaram uma porcentagem significativa dos pilotos que lutaram na Batalha da Grã-Bretanha. A França se rendeu, mas sempre participou das reuniões em Ialta etc. A Polônia nunca se rendeu, mas foi excluída por insistência de Stalin.


Acredito que muitos grupos étnicos eram considerados mentalmente inferiores pelos funcionários da imigração no final do século 19 e no início do século 20. Isso incluía não apenas poloneses, mas também judeus e italianos. Gould escreveu um livro sobre os testes idiotas de "inteligência" dados a imigrantes que faziam perguntas sobre beisebol, etc.

Se você sentir que, de alguma forma, mesmo agora, essa crença é amplamente difundida sobre os poloneses, ela poderia derivar simplesmente da "Piada polonesa", que seguia um certo padrão. Acho que não são mais muito populares. Piadas semelhantes foram contadas sobre mulheres loiras uma ou duas gerações depois.


Uma polonesa me disse que esse termo veio do fato de que os nazistas iam às casas das pessoas (não-judias) de alta estatura e educação, dizer-lhes que tinham a opção de ficar do lado dos alemães ou não. Se não, eles foram assassinados. A maioria dos Pols orgulhosos escolheu o último.


Há cerca de 35 anos, alguns de meus parentes judeus idosos começaram a se perguntar como começaram as piadas sobre os poloneses serem burros. Uma das pessoas presentes era uma senhora católica polonesa que se casou com um judeu polonês (meu parente por casamento). Devo dizer que essa velha polonesa católica foi a única polonesa "estúpida" que já conheci. Todas as outras pessoas que conheci serem polonesas (geralmente porque imigraram para este país desde a Segunda Guerra Mundial) eram muito brilhantes. Honestamente, eu realmente não sei se essa senhora polonesa idosa era realmente estúpida. Talvez ela apenas tivesse cérebro para manter a boca fechada, a menos que concordasse com o que estava sendo dito. Ela também não teve basicamente nenhuma educação (então, se ela fosse brilhante em matemática, quem saberia?) Ela não poderia ter sido totalmente estúpida, já que ela permaneceu felizmente casada por toda a vida e com muitos filhos que a amavam.

De qualquer forma, a conclusão do grupo (com a qual ela concordou) é que a razão pela qual os poloneses eram considerados estúpidos na América é porque tantos judeus poloneses se mudaram para a América e, devido ao anti-semitismo polonês, os judeus desenvolveram muitas piadas sobre como os poloneses eram estúpidos e fáceis de enganar (para se sentirem menos amedrontados enquanto a minoria ainda vivia na Polônia).


Inteligência: Definição, Teorias e Testes

Pode parecer inútil definir uma palavra tão simples. Afinal, todos nós já ouvimos essa palavra centenas de vezes e provavelmente temos uma compreensão geral de seu significado. No entanto, o conceito de inteligência tem sido um tópico amplamente debatido entre os membros da comunidade da psicologia há décadas.

A inteligência foi definida de muitas maneiras: habilidades de nível superior (como raciocínio abstrato, representação mental, resolução de problemas e tomada de decisão), capacidade de aprender, conhecimento emocional, criatividade e adaptação para atender às demandas do ambiente de forma eficaz.

O psicólogo Robert Sternberg definiu inteligência como "as habilidades mentais necessárias para a adaptação, bem como a formação e seleção de, qualquer contexto ambiental (1997, p. 1)

Índice

Uma breve história da inteligência

Uma breve história da inteligência

O estudo da inteligência humana remonta ao final de 1800, quando Sir Francis Galton (primo de Charles Darwin) se tornou uma das primeiras pessoas a estudar inteligência.

Galton estava interessado no conceito de indivíduo talentoso, então ele criou um laboratório para medir os tempos de reação e outras características físicas para testar sua hipótese de que a inteligência é uma habilidade mental geral que é um produto da evolução biológica (olá, Darwin!).

Galton teorizou que, como a rapidez e outros atributos físicos eram evolutivamente vantajosos, eles também forneceriam uma boa indicação da capacidade mental geral (Jensen, 1982).

Assim, Galton operacionalizou a inteligência como tempo de reação.

A operacionalização é um importante processo de pesquisa que envolve a definição de um fenômeno incomensurável (como a inteligência) em termos mensuráveis ​​(como o tempo de reação), permitindo que o conceito seja estudado empiricamente (Crowthre-Heyck, 2005).

O estudo de Galton sobre a inteligência no ambiente de laboratório e sua teorização sobre a herdabilidade da inteligência pavimentou o caminho para décadas de pesquisas e debates futuros neste campo.


Jim Crow

Thomas D. Rice foi um comediante nova-iorquino nascido no início do século XIX.
Para trazer um pouco de ar fresco ao seu repertório, o homem decidiu visitar o Sul para buscar novas ideias, reiniciar o cérebro e assim por diante.
Lá, ele descobriu que era costume dos brancos comparar seus escravos com corvos, e que os escravos, em suas horas de folga, costumavam cantar uma canção de origem desconhecida, sobre uma figura lendária chamada Jim Crow.
Então, como qualquer ser humano “normal”, o homem simplesmente teve a ideia engenhosa de se pintar de preto e começar a se apresentar em salas de concerto, onde cantou sua adaptação da música escrava - o Jim Crow Jump.
Nessas apresentações, ele personificava o que pensava ser o “típico escravo negro”: um cara burro, usando trapos, andando como um idiota e geralmente bagunçando as coisas.
Foi um sucesso tão grande que criou todo um gênero de programas semelhantes - o show de menestréis - onde você pagava para ver vários brancos agindo de rosto negro para imitar os negros em uma variedade de situações cômicas e estereotipadas.

Com o tempo, Jim Crow se tornou sinônimo de negros americanos sendo usados ​​por brancos e uma marca de como os negros eram muito inferiores e menos desenvolvidos intelectualmente. E essa imagem permaneceu saudável e forte por muito tempo.

A coisa era tão poderosa que as leis de segregação racial impostas nos Estados Unidos ganharam o nome informal de Jim Crow Laws.

Você já ouviu falar da polêmica sobre os corvos no filme de animação da Disney, Dumbo? Bem ... em 1941, enquanto as leis de segregação racial ainda estavam em vigor, a Disney introduziu esses personagens que eram basicamente corvos com os maneirismos estereotipados associados aos negros (musicais, vagabundos malandros com sotaque típico, etc.), cujo líder era chamado ... não faço dooo. Isso mesmo! Jim Crow.


Como a história do Blackface está enraizada no racismo

A representação do rosto negro & # x2013 quando as pessoas escurecem a pele com graxa de sapato, graxa ou cortiça queimada e pintura nos lábios dilatados e outras características exageradas & # x2014é impregnada de séculos de racismo. Ele atingiu o pico de popularidade durante uma era nos Estados Unidos, quando as demandas por direitos civis por escravos recentemente emancipados desencadearam hostilidade racial. E hoje, devido ao uso histórico do blackface & # x2019s para denegrir pessoas de ascendência africana, seu uso continuado ainda é considerado racista.

& # x201CIt & # x2019s uma afirmação de poder e controle, & # x201D diz David Leonard & # xA0, professor de estudos étnicos comparativos e estudos americanos na Washington State University. & # x201O CI permite que uma sociedade rotineira e historicamente imagine os afro-americanos como não totalmente humanos. Isso serve para racionalizar a violência e a segregação de Jim Crow. & # X201D

Embora o momento exato em que o blackface se originou não seja conhecido, suas raízes remontam a produções teatrais europeias centenárias, mais famosas, Shakespeare & # x2019s Otelo. A prática começou então nos Estados Unidos no século 18, quando imigrantes europeus trouxeram o gênero e se apresentaram em portos marítimos ao longo do Nordeste, diz Daphne Brooks, professora de estudos afro-americanos e estudos de teatro na Universidade de Yale.

& # x201CMas o tipo de era mais famoso para se pensar como sendo o nascimento da forma em si é a era Antebellum do início do século 19 & # x201D Brooks diz.


Equidade e justiça na ciência do desenvolvimento: implicações para jovens, famílias e comunidades

Rebecca S. Bigler,. Kiara L. Sanchez, em Advances in Child Development and Behavior, 2016

4.8 Mudanças de desenvolvimento nas atitudes intergrupais

As crianças mostram evidências de estereótipos e preconceitos em relação a muitos grupos sociais aos 4 anos de idade (Doosje et al., 2011 Raabe & amp Beelmann, 2011). A maioria dos modelos teóricos contemporâneos postula que as atitudes intergrupais são o resultado de interações entre as características organísmicas (por exemplo, restrições cognitivas e inclinações) que as crianças trazem para seus mundos sociais e os contextos nos quais estão inseridas. Por exemplo, Bigler e Liben (2006) sugerem que as crianças procuram nos adultos pistas sobre quais dimensões da variação humana são importantes. De acordo com a teoria do desenvolvimento intergrupal, a presença de rotulagem de categoria social e a classificação explícita e implícita de indivíduos ao longo de dimensões particulares (por exemplo, raça e gênero) torna algumas categorias sociais psicologicamente salientes e, por sua vez, leva as crianças a categorizar grupos nessas dimensões particulares . Essas categorizações se desenvolvem em estereótipos e preconceitos como resultado de processos conduzidos internamente (por exemplo, pensamento essencialista) e conduzidos externamente (detecção de vínculos de atributo de grupo no ambiente). É importante ressaltar que aumentos relacionados à idade na sofisticação e flexibilidade das habilidades cognitivas das crianças geralmente produzem reduções nos estereótipos e preconceitos sociais das crianças (Bigler & amp Liben, 2006). No entanto, relativamente pouco se sabe sobre como o processo de formação de amizade se cruza com as habilidades cognitivas e atitudes intergrupais das crianças.

Pode ser que as crianças mais novas sejam menos capazes do que as mais velhas de construir uma identidade própria que inclua membros do grupo externo, mesmo quando eles formam amizades externas. Na verdade, as crianças carecem de habilidades hierárquicas e de classificação múltipla, o que pode impedi-las de ver a si mesmas como compartilhando uma identidade superior com membros do grupo externo (por exemplo, homens e mulheres são humanos) ou como tendo características ou habilidades associadas tanto a grupos internos quanto externos (por exemplo, gostar de bonecas e caminhões). Por outro lado, é possível que as limitações cognitivas de crianças pequenas sejam facilitadoras de algumas amizades entre grupos. Por exemplo, crianças em idade pré-escolar tendem a se concentrar em alguma dimensão particular (por exemplo, cor) de estímulos e têm dificuldade em voltar sua atenção para dimensões alternativas (por exemplo, forma). É possível que as crianças se concentrem em uma dimensão particular de seus pares (por exemplo, gênero), minando sua atenção para outras categorias. Assim, por exemplo, dois meninos de etnias diferentes podem ter maior probabilidade de se tornarem amigos mais cedo do que no final da infância.


O que significa ser não binário

Ser não binário é ser livre. A libertação das expectativas dos outros - expectativas informadas apenas pela compostura física em vez do caráter real - foi o que me impulsionou a me identificar dessa forma. Antes de 2019, eu nem sabia que desviar do binário de gênero era uma opção. Foi só no verão passado e na pandemia que realmente tive a oportunidade de refletir conscientemente sobre mim mesmo. Quando tomei a decisão de usar os pronomes eles / eles em julho, me senti atraído por ele como um condor para o céu. Como abrir minhas asas, reivindicando eles / eles como meus próprios pronomes era uma forma de retomar minha autonomia, fazendo uma distinção entre quem a sociedade quer que eu seja e quem eu realmente sou. Não é exagero dizer que finalmente me sinto mais completo ao rejeitar a toxicidade dos papéis tradicionais de gênero.

A autora, Jennalynn Fung

Mas demorou muito para chegar aqui. Sentir-se um pouco fora do comum sempre foi uma constante em minha vida. Quando criança, nunca me senti realmente confortável comigo mesma quando me vestia abertamente feminina. Conforme fui crescendo, “neutralizei” meu estilo. Mas foi só no meu primeiro ano na faculdade que eu descobri que existia uma identidade não binária e comecei a experimentar os pronomes eles / eles antes de finalmente reivindicá-los no verão passado. Eu me senti tão eletrizado e estranhamente tonto por finalmente ter uma terminologia que refletia quem eu era por dentro.

Embora ser não binário seja fortalecedor e natural para mim, ainda é muito mal compreendido pelos outros. Um equívoco comum é que ser não binário é sinônimo de androginia. Na realidade, pode-se identificar como não binário e ainda exibir plenamente traços masculinos ou femininos. Ser não binário não é um “terceiro gênero”, mas uma postura e ponto de vista de que o gênero é um espectro. Truth Bachman, um gêneroqueer e compositor e performer trans, diz:

“Eu acho que ser trans e não binário é, tipo - eu penso neles como um e o mesmo. Fui designado do sexo masculino ao nascer e estou me afastando disso cada vez mais. [Eu] mudei meu nome, pensei em tomar hormônios ... E tudo isso é apenas para dizer que abraço o espaço de não saber. Eu abraço o espaço da atualidade. Eu abraço este lugar onde posso ser "masculino" e ter músculos e coisas assim, e também ser totalmente "feminino" e leve e me sentir conectado, com alma e presente. Mas nenhuma dessas qualidades é exclusivamente para homens ou mulheres. Todos deveriam ser capazes de ter tudo. ”

Neste projeto - um projeto nascido da luta para ser visto - eu capturei os retratos e a essência de 16 pessoas não binárias que se identificam na cidade de Nova York. Há tanta diversidade e força dentro deste pequeno grupo de pessoas que tive o privilégio de fotografar. Negros, indígenas e pessoas de cor são frequentemente aproveitadas por estranhos e curiosos que pretendem lucrar com nossas experiências. Freqüentemente, pessoas cis e heterossexuais se aproveitam da vida queer. Sendo eu próprio não binário e partilhando as mesmas experiências e compreensões daqueles que entrevistei, isto tornou-se um projeto por nós, para nós.

Ayleen Sanchez, que cresceu em Queens, Nova York, espera que as pessoas entendam melhor que os estereótipos não representam quem realmente somos.

“Uma grande coisa seria a falta de inteligência emocional. Porque você cria essas expectativas e predisposições de pessoas que você nem conhece, porque elas são 'isso', porque têm uma certa genitália ”, diz Ayleen. “O que, quando você realmente diz isso em voz alta, é um absurdo.”

Grace Cuddihy, que usa os pronomes ela / ela e eles / eles, acrescenta que realmente não existe uma maneira correta de ser.

“Acho que realmente precisamos reconhecer que não existe uma maneira certa de ser mulher e não existe uma maneira certa de ser um homem”, diz ela. & quotA definição de gênero mudou muito ao longo da história e as expectativas sociais para os gêneros mudaram muito ao longo da história, então dizer que há certas expectativas para um gênero diferente é errado. ”

No entanto, os papéis de gênero têm sido historicamente usados ​​para afirmar o poder sobre as pessoas de maneiras racistas e sexistas. As mulheres negras são especificamente marginalizadas de uma forma que outras mulheres não são, porque são menos propensas a serem vistas como uma "mulher típica", de acordo com a American Psychological Association. Isso tem consequências generalizadas, que podem incluir violência e ignorar a dor das mulheres negras e muito mais. Para Thandiwe Genevieve, essa forma específica de racismo se manifestava em sua hesitação em se revelar não binária, porque temia ser vista como ainda menos feminina.

“Eu acho que há esse medo de que [sendo não binário] isso me tornaria menos desejável, que, assim, menos pessoas seriam atraídas por mim, eu teria menos oportunidades de fazer sexo ou ter relacionamentos. E porque é algo que, como uma pessoa negra, eu tinha lutado por tanto tempo, porque os padrões de beleza e mesmo aquela ideia tradicional de 'sexy' favorecem a brancura, eu meio que estava preocupado em colocar um novo obstáculo no meu caminho, essencialmente, ” Thandiwe diz. “Acho que é como eu vi inicialmente, que era outro obstáculo. Era como, 'Eu sou negra, e agora não sou nem tradicionalmente feminina então, isso vai criar muito mais problemas em termos de atração'. Mas, eu acho, isso é parte do objetivo de ser não binário, não deveria ser assim. ”

Agora, Thandiwe diz que eles passaram a ver sua identidade como uma fonte de poder.

“Acho que me identificar como um negro não binário me faz sentir maior do que a própria vida alguns dias. Simplesmente me sinto mais satisfeito ”, dizem eles. & quotAcho que quanto mais sou capaz de existir fora dos sistemas na América que têm sido opressivos, quanto mais me sinto como uma versão completa de mim mesmo, mais sinto que estou avançando para todo o meu potencial. ”

Falando por experiência própria, ser asiático e não binário também é um fardo. Muitas vezes, descobri que não poderia estar à altura do conceito da sociedade de uma mulher "perfeitamente feminina". Eu era mais peludo do que meus colegas, bronzeado, nem magro nem curvilíneo, e tinha grande interesse por carpintaria, ciências e esportes. Os estereótipos sobre as fêmeas biológicas asiáticas nos retratam como dóceis, dóceis, subservientes, quietos, misteriosos - eu também não me encaixava em nada disso.

Elena, uma estudante da SVA em Nova York e não binária identificando-se com asiático-americano, diz que já existe uma representação tão escassa de LGBT + asiáticos, o que torna muito mais difícil normalizar sua história de ser gay e asiático.

“Ser uma pessoa negra e não binária, ou simplesmente ser homossexual em geral. É muito difícil para meus pais entender isso ”, diz Elena. “Tipo, eles acabaram de superar a‘ ginástica mental ’- eu acho - de entender gays, lésbicas, trans e agora, quando você adiciona não binários à mistura, pode ser meio confuso ou difícil de entender para eles.”


Chega do estereótipo asiático inteligente, nem todos somos gênios acadêmicos

Por Pramika Kadari | Colaborador

2h do dia 28 de dezembro de 2018 CST

Eu sou indiano e não estou matriculado em seis classes de colocação avançada. Eu sou indiano e não tive uma boa pontuação no SAT na minha primeira tentativa. Eu sou indiano e me esforço tanto em cálculo que estudo horas fora das aulas apenas para entender conceitos básicos, porque não consigo acompanhar o ritmo das aulas do professor.

Ao longo da minha vida, apenas devido à minha etnia, as pessoas muitas vezes acham que sou extremamente inteligente do ponto de vista acadêmico. Piadas sobre asiáticos inteligentes são comuns, eu mesmo as fiz. Mas brincadeiras à parte, o estereótipo pode fazer mais mal do que bem e precisa acabar.

Durante minha aula de história do primeiro ano, depois que minha colega descobriu que minhas notas eram imperfeitas, ela ficou surpresa. Segundo ela, eu "parecia o tipo de pessoa que teria notas incríveis - até mais do que a maioria dos indianos". Suas palavras e tom ficaram comigo, me dando um soco com um sentimento de decepção, como se eu não estivesse correspondendo ao meu potencial ou às expectativas das pessoas.

"Às vezes, se os asiáticos não vivem de acordo com o 'padrão asiático', eles se sentem mal consigo mesmos", disse Aishwarya Kannan, aluna da Coppell High School. "É assim que me sinto às vezes, como se estivesse decepcionando a todos."

Por algum motivo, minha inteligência acadêmica é uma das minhas maiores inseguranças. Por mais que eu odeie admitir, tenho medo de ficar aquém das suposições das pessoas. Eu não deveria ter esse medo, porque as pessoas não deveriam estar fazendo essas suposições em primeiro lugar.

Existem duas versões do estereótipo do "asiático inteligente": a primeira descreve alguém que estuda obsessivamente cada minuto de cada dia, enquanto a segunda descreve alguém que é naturalmente um gênio e não precisa estudar. Nenhum dos dois me descreve e ambos me machucam.

Eu me considero uma pessoa apaixonada. Muito do meu tempo é gasto lendo, assistindo filmes, conversando com amigos e escrevendo de forma criativa e jornalística. Eu nunca vou me desculpar por ser sugado por um livro bem escrito em vez de gastar algumas horas extras estudando para meu exame de AP. Não me dedico ao meu GPA e não quero que as pessoas me vejam assim - como alguém que não tem interesses fora de memorizar fórmulas de trigonometria.

Ao mesmo tempo, minhas notas ainda são importantes para mim, o que me leva a trabalhar muito na escola. Quando as pessoas presumem que não preciso estudar, meu esforço parece ser descartado. No início deste ano, um colega reclamou que a história da AP nos EUA seria muito mais difícil para ela do que para mim quando o fiz no ano passado, porque sou "naturalmente muito inteligente". Mas nunca coloquei mais trabalho em uma aula do que naquela.

Os meninos nem sempre são bagunceiros e barulhentos. As meninas nem sempre são obcecadas com sua aparência. E os asiáticos nem sempre são gênios preguiçosos ou viciados em estudos. We are not clones of each other, we are humans.

Pramika Kadari is a junior at Coppell High School and copy editor for school's Sidekick Newspaper, where this column was first published.

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How the medieval witch image has evolved over centuries

F lying through the skies on a broomstick, the popular image of a witch is as a predominantly female figure – so much so that the costume has become the go-to Halloween outfit for women and girls alike. But where did this gendered stereotype come from? Part of the answer comes from medieval attitudes towards magic, and the particular behaviours attributed to men and women within the “crime” of witchcraft.

Taking one aspect of the witch’s characterisation in popular culture – her association with flight – we can see a transformation in attitudes between the early and later middle ages. In the 11th century, Bishop Burchard of Worms said of certain sinful beliefs:

“Some wicked women, turning back to Satan and seduced by the illusions and phantasms of demons, believe that in the night hours they ride on certain animals with the pagan goddess Diana and a countless multitude of women, and they cross a great span of the world in the stillness of the dead of night.”

Recomendado

According to Burchard, these women were actually asleep, but were held captive by the devil who deceived their minds in dreams. He also believed that none but the very “stupid and dim witted” could think that these flights had actually taken place.

But by the end of the 15th century views of magic had changed considerably. While many beliefs about women flying through the skies persisted, the perception of them had transformed from one of scepticism to one of fear. The magic night flight became associated with secret gatherings known as “the witches’ sabbath”, involving nefarious acts such as killing babies, taking part in orgies and worshipping the devil.

This suggests that what was originally considered to be a belief held only by women and foolish men was now being taken much more seriously. So what happened to cause such a transformation?

One explanation offered by historian Michael D Bailey is that at some point during the 14th and 15th centuries, religious officials perhaps unwittingly conflated two distinct traditions: “learned” magic and “common” magic. The common kind of magic required no formal training, was widely known, could be practised by both men and women and was usually associated with love, sex and healing.

By contrast, learned magic came to Europe from the east and featured in the “magic manuals” that circulated among educated men whom American medievalist Richard Kieckhefer described as members of a “clerical underworld”.

Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

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Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

Interestingly, descriptions of humans in flight do appear in these manuals – but in relation to men rather than women. One example is found in a 15th century notebook in which the male author describes riding through the skies on a magically conjured “demon horse”.

Two key differences between this account and the ones associated with women are that the person flying is an educated male and demons are now explicitly involved in the act. By conflating popular beliefs about the night flights of women with the demon-conjuring magic of the clerical underworld, medieval inquisitors began to fear that women would fall prey to the corruption of demons they could not control.

Witchcraft and women

While men also feature in the infamous 15th century witch-hunting manual Malleus Maleficarum (The Hammer of the Witches), the work has long been recognised as deeply misogynistic. It suggests that women’s perceived lack of intelligence made them submissive to demons. One section reads:

“Just as through the first defect in their [women’s] intelligence they are more prone to abjure the faith so through their second defect of inordinate passions … they inflict various vengeances through witchcraft. Wherefore it is no wonder that so great a number of witches exist in this sex.”

By the end of the middle ages, a view of women as especially susceptible to witchcraft had emerged. The notion that a witch might travel by broomstick (especially when contrasted with the male who conjures a demon horse on which to ride) underscores the domestic sphere to which women belonged.

Recomendado

The perceived threat to established norms inherent in the idea that women were moving beyond their expected societal roles is also mirrored in a number of the accusations levelled against male witches.

One example, a 13th-century letter by Pope Gregory IX, described a gathering of heretics which was very similar to the later descriptions of the witches’ sabbath. It stated that at orgies, if there were not enough women, men would engage in “depravity” with other men. In doing so, they were seen to become effeminate, subverting the natural laws believed to govern sexuality.

Magic was then, in many ways, viewed by the church as an expression of rebellion against established norms and institutions, including gendered identities.

The idea that women might have been dabbling with the demonic magic previously associated with educated males, however inaccurate it may have been, was frightening. Neither men nor women were allowed to engage with demons, but while men stood a chance at resisting demonic control because of their education, women did not.

Their perceived lack of intelligence, together with contemporary notions regarding their “passions”, meant that they were understood as more likely to make pacts of “fidelity to devils” whom they could not control – so in the eyes of the medieval church, women were more easily disposed to witchcraft than men.

Jennifer Farrell is a lecturer in medieval history at the University of Exeter. This article first appeared on The Conversation (theconversation.com)


How Stereotypes Can Lead To Success, Psychologists Explain

Stereotypes can boost as well as hinder our chances of success, according to psychologists from the University of Exeter and St Andrews University. They argue that the power of stereotypes to affect our performance should not be underestimated.

Drawing on a large body of research, the authors* argue that success or failure at work, at school or in sport cannot always be attributed solely to ability or incompetence. Studies suggesting that gender or race can play a part in performance have proved controversial.

The researchers argue that the roots of such handicaps lie partly in the preconceptions that other people hold about these groups. For example, a woman who has been led to believe that women generally do worse than men at mathematics, will perform less well in a maths test as a result. Following a similar logic, in the sporting domain, one reason why the England football team performs badly in penalty shoot-outs (winning only 1 of 7 in major tournaments) is that performance is impeded by knowledge of stereotypes associated with a history of failure.

However, the researchers also point out that stereotypes can have positive dimensions that are able to boost individual or group's performance. For example, research has shown that Asian women do better on maths tests if they identify themselves as Asian rather than as women. Another study has shown that white golfers tend to perform better against black opponents if they are told that they are being judged on their "sport strategic intelligence" than if they are told they are being tested on their "natural athletic ability."

"The power of stereotypes should not be underestimated. What we think about ourselves - and also, what we believe others think about us - determines both how we perform and what we are able to become," said Professor Alex Haslam of the University of Exeter. "As well as holding people back, stereotypes and preconceptions can boost both individual and group performance. For example, if you belong to a group that is always exposed to the message 'we are the best', this can promote personal achievement. While we're often told "believe in yourself", it can actually be more beneficial to focus on beliefs about your group, as group identity is a powerful vehicle for both personal and social change."

The authors argue that minorities can overcome their disadvantages by changing external perceptions of their group. The article highlights the flexibility of stereotypes and argues that rather than being fixed, they are very sensitive to change. Professor Stephen Reicher of St Andrews University commented: "In many ways our stereotype of the stereotype is wrong. Stereotypes are neither fixed, nor necessarily harmful. Indeed, in our own hands, they can be tools of progress". As the authors note, it was precisely by challenging stereotypes that activists like Steve Biko and Emmeline Pankhurst were able to achieve emancipation for black South Africans and British women.

*Authors wrote an article in Scientific American Mind, April 2008.

Story Source:

Materials provided by University of Exeter. Note: Content may be edited for style and length.


Still on the Loose

In other parts of the world, hookworm disease is far from a fading memory. It occurs in any warm, humid place that has the right type of sandy, loamy soil and—most importantly—extreme poverty. An estimated 477 million people—including 44 million pregnant women—throughout South and Central America, Africa, and South and Southeast Asia carry hookworms today. Some of the highest rates of infection occur in Sierra Leone, Democratic Republic of Congo, Myanmar, Nigeria, Ethiopia, India, Venezuela, and Indonesia. But hookworm is also present in less obvious places, including China and Brazil, where the situation more closely resembles that found in the U.S. a century ago: part of the population lives in developed, modern cities, while the rest still struggles with rural poverty and suffers from the maladies that accompany it, including hookworm.

Hookworms, however, receive little attention, as countries, non-governmental organizations and researchers tend to home in on diseases such as malaria and HIV. As Hotez points out: “Everyone’s so focused on the 20,000 Ebola cases, but everyone in the Ebola-affected countries has hookworm and schistosomiasis.”

The prevalence of hookworm disease has declined globally by just 5% since 1990.

To raise awareness about hookworm disease’s true toll, Hotez and a colleague created a “worm index”—a measure of a country’s level of development compared to its parasitic worm burden (including hookworm and two other intestinal parasites, schistosomiasis and lymphatic filariasis). Focusing on the world’s 25 most populous nations, they compiled World Health Organization data of the number of school-aged children that required deworming treatments compared to the country’s human development index—a measure that takes into account factors such as life expectancy, per capita income and education. As they recently reported in the journal PLoS Neglected Tropical Diseases , the more infested a country is with parasitic worms, the lower its level of development. “It doesn’t prove cause and effect, but it does go both ways: low development promotes worms, and worms promote low development,” Hotez says. “They reinforce each other.”

As the South’s example shows, the solution is not as simple as handing out deworming pills to affected communities. Indeed, a treatment package Hotez helped to develop, which includes anti-hookworm medication, has already been deployed by USAID to more than 450 million people. Yet the prevalence of hookworm disease has declined globally by just 5% since 1990. The problem is that, although hookworms are easily purged from the body, reinfection quickly occurs if the sources of the problem—poverty and poor sanitation—are not addressed.

Lacking the ability to lift nations and communities out of poverty, however, Hotez and his colleagues are devising an alternative approach: a hookworm vaccine . “The key question is what to do in countries without aggressive economic reforms in their near future,” Hotez says. “That’s why we’re developing this vaccine.”

The recombinant protein-based vaccine induces an antibody response to the blood-feeding apparatus of the worm. As the hookworm feeds, it takes up those lethal antibodies, which eventually kill it. Having proven the vaccine’s efficacy in animal experiments, Hotez and his colleagues have moved on to tests with humans. In Washington, D.C., they are giving volunteers different doses of vaccine and then infecting them with hookworms to see how they fare. In addition to those tests, phase I clinical trials are also underway in Brazil and Gabon, where researchers are vaccinating volunteers and comparing rates of infection to others who received an unrelated vaccine, such as hepatitis B. If the vaccine is successful and the researchers can find a way to cheaply produce and distribute it, it could spare millions from the germ of laziness.

“The fact that hookworm is still such a major global health threat is something that people largely don’t know,” Hotez says. “It’s time to realize that anemia caused by hookworms and other intestinal worms is an important but unrecognized part of the story of global health.”


Assista o vídeo: Poloneses Veranopolis III (Agosto 2022).