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Fontes primárias da época dos omíadas

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Fundo

A maioria das narrativas sobre os eventos durante o governo omíada vêm de fontes compiladas durante o governo abássida que se seguiu. Uma vez que os abássidas chegaram ao poder por meio de uma insurreição armada contra o governo omíada, é possível que certos preconceitos tenham se infiltrado nas narrativas escritas durante seu governo. Uma maneira de responder a esta pergunta é olhar para fontes árabes mais antigas, ou olhar para informações de terceiros, por exemplo, os escritos bizantinos que descrevem os eventos na Síria após a queda de Damasco.

Pergunta

Estou procurando fontes primárias da época do reinado de Omíada (ou seja, 750 dC ou anterior). Existem coisas como manuscritos ou livros compilados durante este tempo, arquivos reais, cartas enviadas a potências estrangeiras como os bizantinos, diários de viagem desta época, etc.? Basicamente, quaisquer fontes de informação sobre o governo omíada, administração e conflitos civis etc. que não tenham vindo de historiadores ou estudiosos que viveram no governo abássida que se sucedeu. Essas fontes podem ser até da Andaluzia, onde os vestígios do domínio omíada sobreviveram um pouco mais.

Fontes específicas

Ouvi falar de um polêmico diário pessoal de um governador andaluz (Hurr), chamado "Tazkirah Hurr ibn Abdul Rahman", mas não consigo descobrir se é real, onde existe (manuscrito ou cópias) ou qualquer descrição acadêmica.

Exoneração de responsabilidade: postagem cruzada de https://islam.stackexchange.com/q/20276/10523


De "A Primeira Dinastia do Islã: O Califado Umayyad AD 661-750" por G. R Hawting:

Parece provável que não foi até a última parte do período omíada que as tradições, religiosas ou históricas (e a distinção nem sempre é clara), começaram a ser escritas com alguma frequência. Antes disso, eram geralmente transmitidos oralmente em relatórios curtos e separados, independentes e relativamente fáceis de memorizar.

No entanto, o mesmo livro sugere que dados interessantes podem ser encontrados na poesia contemporânea (por exemplo, Farazdaq e Jarir). Um pouco mais sobre isso pode ser encontrado em "A política e a cultura de uma tribo omíada: conflito e faccionalismo no início do período islâmico" por Mohammad Rihan.

Espero que ajude.


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Conteúdo

Editar origens

Influência inicial Editar

Durante o período pré-islâmico, os omíadas ou "Banu Umayya" eram um clã líder da tribo coraixita de Meca. [14] No final do século 6, os omíadas dominaram as redes de comércio cada vez mais prósperas dos coraixitas com a Síria e desenvolveram alianças econômicas e militares com as tribos nômades árabes que controlavam as extensões do deserto do norte e centro da Arábia, proporcionando ao clã um certo grau de política poder na região. [15] Os omíadas sob a liderança de Abu Sufyan ibn Harb foram os principais líderes da oposição de Meca ao profeta islâmico Maomé, mas depois que este último capturou Meca em 630, Abu Sufyan e os coraixitas abraçaram o Islã. [16] [17] Para reconciliar seus influentes membros da tribo Qurayshite, Muhammad deu a seus ex-oponentes, incluindo Abu Sufyan, uma aposta na nova ordem. [18] [19] [20] Abu Sufyan e os Umayyads se mudaram para Medina, o centro político do Islã, para manter sua recém-descoberta influência política na nascente comunidade muçulmana. [21]

A morte de Maomé em 632 deixou em aberto a sucessão de liderança da comunidade muçulmana. [22] Líderes de Ansar, os nativos de Medina que forneceram refúgio seguro a Maomé após sua emigração de Meca em 622, discutiram o encaminhamento de seu próprio candidato por preocupação de que Muhajirun, os primeiros seguidores de Maomé e companheiros emigrantes de Meca, se aliariam com seus companheiros tribais da antiga elite Qurayshite e assumir o controle do estado muçulmano. [23] O Muhajirun deu lealdade a um dos seus, o antigo companheiro de Muhammad, Abu Bakr, e pôs fim às deliberações ansaritas. [24] Abu Bakr foi considerado aceitável pelos Ansar e pela elite Qurayshite e foi reconhecido como califa (líder da comunidade muçulmana). [25] Ele mostrou favor aos omíadas, atribuindo-lhes papéis de comando na conquista muçulmana da Síria. Um dos indicados foi Yazid, filho de Abu Sufyan, que possuía propriedades e mantinha redes de comércio na Síria. [26] [27]

O sucessor de Abu Bakr, Umar (r. 634-644), reduziu a influência da elite Qurayshite em favor dos primeiros apoiadores de Maomé na administração e nas forças armadas, mas mesmo assim permitiu a crescente posição dos filhos de Abu Sufyan na Síria, que foi praticamente conquistada por 638 [28] Quando o comandante geral de Umar da província de Abu Ubayda ibn al-Jarrah morreu em 639, ele nomeou Yazid governador dos distritos de Damasco, Palestina e Jordânia da Síria. [28] Yazid morreu pouco depois e Umar nomeou seu irmão Mu'awiya em seu lugar. [29] O tratamento excepcional de Umar aos filhos de Abu Sufyan pode ter se originado de seu respeito pela família, sua crescente aliança com a poderosa tribo Banu Kalb como um contrapeso aos influentes colonos himyaritas em Homs que se viam como iguais aos coraixitas em nobreza ou a falta de um candidato adequado na época, principalmente em meio à praga de Amwas, que já havia matado Abu Ubayda e Yazid. [29] Sob a administração de Mu'awiya, a Síria permaneceu internamente pacífica, organizada e bem defendida de seus ex-governantes bizantinos. [30]

Califado de Uthman Editar

O sucessor de Umar, Uthman ibn Affan, foi um rico Umayyad e um dos primeiros muçulmanos convertidos com laços matrimoniais com Maomé. [31] Ele foi eleito pelo shura conselho, composto pelo primo de Muhammad, Ali, al-Zubayr ibn al-Awwam, Talha ibn Ubayd Allah, Sa'd ibn Abi Waqqas e Abd al-Rahman ibn Awf, todos os quais eram primeiros companheiros próximos de Muhammad e pertenciam aos Quraysh . [31] [32] Ele foi escolhido em vez de Ali porque iria garantir a concentração do poder do Estado nas mãos dos coraixitas, em oposição à determinação de Ali de difundir o poder entre todas as facções muçulmanas. [33] Desde o início de seu reinado, Uthman mostrou favoritismo explícito a seus parentes, em total contraste com seus antecessores. [31] [32] Ele nomeou seus familiares como governadores das regiões conquistadas sucessivamente sob Omar e ele mesmo, principalmente do Império Sassânida, ou seja, Iraque e Irã, e os antigos territórios bizantinos da Síria e Egito. [32] Em Medina, ele confiou amplamente no conselho de seus primos omíadas, os irmãos al-Harith e Marwan ibn al-Hakam. [34] De acordo com o historiador Wilferd Madelung, esta política resultou da "convicção de Uthman de que a casa de Umayya, como o clã central dos Quraysh, era exclusivamente qualificada para governar em nome do Islã". [31]

O nepotismo de Uthman provocou a ira dos Ansar e dos membros do shura. [31] [32] Em 645/46, ele acrescentou Jazira (Alta Mesopotâmia) ao governo sírio de Mu'awiya e concedeu o pedido deste último para tomar posse de todas as terras da coroa bizantina na Síria para ajudar a pagar suas tropas. [35] Ele tinha os impostos excedentes das ricas províncias de Kufa e Egito encaminhados ao tesouro em Medina, que ele usava à sua disposição pessoal, frequentemente desembolsando seus fundos e butim de guerra para seus parentes omíadas. [36] Além disso, as lucrativas terras da coroa sassânida do Iraque, que Umar designou como propriedade comunal para o benefício das cidades-guarnição árabes de Kufa e Basra, foram transformadas em terras da coroa califal para serem usadas a critério de Uthman. [37] O ressentimento crescente contra o governo de Uthman no Iraque e no Egito e entre os Ansar e Quraysh de Medina culminou no cerco e na morte do califa em 656. Na avaliação do historiador Hugh N. Kennedy, Uthman foi morto por causa de sua determinação centralizar o controle sobre o governo do califado pela elite tradicional dos coraixitas, particularmente seu clã omíada, que ele acreditava possuir a "experiência e capacidade" de governar, às custas dos interesses, direitos e privilégios de muitos dos primeiros muçulmanos. [34]

Primeira edição de Fitna

Após o assassinato de Uthman, Ali foi reconhecido como califa em Medina, embora seu apoio viesse dos Ansar e dos iraquianos, enquanto a maior parte dos coraixitas desconfiava de seu governo. [34] [38] O primeiro desafio à sua autoridade veio dos líderes Qurayshite al-Zubayr e Talha, que se opuseram ao empoderamento de Uthman do clã omíada, mas temiam que sua própria influência e o poder dos coraixitas, em geral, se dissipassem sob Ali. [39] [40] Apoiados por uma das esposas de Maomé, A'isha, eles tentaram reunir apoio contra Ali entre as tropas de Basra, fazendo com que o califa partisse para a outra cidade da guarnição do Iraque, Kufa, onde poderia enfrentar melhor seus adversários . [41] Ali os derrotou na Batalha do Camelo, na qual al-Zubayr e Talha foram mortos e A'isha consequentemente entrou em reclusão auto-imposta. [41] [42] A soberania de Ali foi posteriormente reconhecida em Basra e no Egito e ele estabeleceu Kufa como a nova capital do califado. [42]

Embora Ali pudesse substituir os governadores de Uthman no Egito e no Iraque com relativa facilidade, Mu'awiya havia desenvolvido uma sólida base de poder e um exército eficaz contra os bizantinos das tribos árabes da Síria. [41] Mu'awiya não reivindicou o califado, mas estava determinado a manter o controle da Síria e se opôs a Ali em nome da vingança de seu parente Uthman, acusando o califa de culpabilidade por sua morte. [43] [44] [45] Ali e Mu'awiya lutaram até um impasse na Batalha de Siffin no início de 657. Ali concordou em resolver o assunto com Mu'awiya por arbitragem, embora as negociações não tenham alcançado uma resolução. [46] A decisão de arbitrar enfraqueceu fundamentalmente a posição política de Ali, já que ele foi forçado a negociar com Mu'awiya em termos iguais, enquanto isso levou um número significativo de seus apoiadores, que ficaram conhecidos como Kharijites, à revolta. [47] A coalizão de Ali se desintegrou continuamente e muitos nobres tribais iraquianos secretamente desertaram para Mu'awiya, enquanto o aliado deste último, Amr ibn al-As, destituiu o governador de Ali do Egito em julho de 658. [46] [48] Em julho de 660, Mu'awiya foi formalmente reconhecido como califa em Jerusalém por seus aliados tribais sírios. [46] Ali foi assassinado por um carijita em janeiro de 661. [49] Seu filho Hasan o sucedeu, mas abdicou em troca de compensação após a chegada de Mu'awiya ao Iraque com seu exército sírio no verão. [46] Nesse ponto, Mu'awiya entrou em Kufa e recebeu a aliança dos iraquianos. [50]

Período Sufyanid Editar

Califado de Mu'awiya Editar

O reconhecimento de Mu'awiya em Kufa, referido como o "ano de unificação da comunidade" nas fontes tradicionais muçulmanas, é geralmente considerado o início de seu califado. [46] Com sua ascensão, a capital política e o tesouro califal foram transferidos para Damasco, a sede do poder de Mu'awiya. [51] O surgimento da Síria como a metrópole do califado omíada foi o resultado do entrincheiramento de vinte anos de Mu'awiya na província, a distribuição geográfica de sua população árabe relativamente grande em toda a província em contraste com sua reclusão em cidades-guarnição em outras províncias e o domínio de uma única confederação tribal, os Quda'a liderados por Kalb, em oposição à ampla gama de competidores por grupos tribais no Iraque. [52] As tribos árabes cristãs há muito estabelecidas na Síria, tendo sido integradas às forças armadas do Império Bizantino e seus reis clientes Ghassanid, estavam "mais acostumadas à ordem e obediência" do que suas contrapartes iraquianas, de acordo com o historiador Júlio. Wellhausen. [53] Mu'awiya confiou no poderoso chefe Kalbite Ibn Bahdal e no nobre Kindite Shurahbil ibn Simt ao lado dos comandantes Qurayshite al-Dahhak ibn Qays al-Fihri e Abd al-Rahman, filho do proeminente general Khalid ibn al-Walid , para garantir a lealdade dos principais componentes militares da Síria. [54] Mu'awiya preocupou suas tropas sírias centrais em ataques terrestres e marítimos quase anuais ou bianuais contra Bizâncio, o que lhes proporcionou experiência no campo de batalha e despojos de guerra, mas não garantiu nenhum ganho territorial permanente. [55] Perto do final de seu reinado, o califa entrou em uma trégua de trinta anos com o imperador bizantino Constantino IV (r. 668-685), [56] obrigando os omíadas a pagar ao Império um tributo anual de ouro, cavalos e escravos. [57]

O principal desafio de Mu'awiya era restabelecer a unidade da comunidade muçulmana e afirmar sua autoridade e a do califado nas províncias em meio à desintegração política e social do Primeiro Fitna. [58] Permaneceu uma oposição significativa à sua tomada de posse do califado e a um governo central forte. [59] As cidades-guarnição de Kufa e Basra, povoadas por imigrantes árabes e tropas que chegaram durante a conquista do Iraque nas décadas de 630 a 640, se ressentiram da transição de poder para a Síria. [60] Eles permaneceram divididos, no entanto, já que ambas as cidades competiam pelo poder e influência no Iraque e suas dependências orientais e permaneceram divididas entre a nobreza tribal árabe e os primeiros convertidos muçulmanos, os últimos dos quais foram divididos entre os pró-Alidas (legalistas de Ali) e os Kharijites, que seguiram sua própria interpretação estrita do Islã. [60] O califa aplicou uma abordagem descentralizada para governar o Iraque, forjando alianças com sua nobreza tribal, como o líder Kufan ​​al-Ash'ath ibn Qays, e confiando a administração de Kufa e Basra a membros altamente experientes da tribo Thaqif, al-Mughira ibn Shu'ba e o protegido deste último, Ziyad ibn Abihi (a quem Mu'awiya adotou como seu meio-irmão), respectivamente. [61] Em troca de reconhecer sua suserania, manter a ordem e encaminhar uma parte simbólica das receitas fiscais da província para Damasco, o califa deixou seus governadores governarem com independência prática. [60] Após a morte de al-Mughira em 670, Mu'awiya anexou Kufa e suas dependências ao governo de Basra, tornando Ziyad o vice-rei da metade oriental do Califado. [62] Posteriormente, Ziyad lançou uma campanha combinada para estabelecer firmemente o domínio árabe na vasta região do Khurasan a leste do Irã e reiniciar as conquistas muçulmanas nas áreas vizinhas. [63] Pouco depois da morte de Ziyad, ele foi sucedido por seu filho Ubayd Allah ibn Ziyad. [63] Enquanto isso, Amr ibn al-As governou o Egito da capital provincial de Fustat como um parceiro virtual de Mu'awiya até sua morte em 663, após o qual governadores leais foram nomeados e a província se tornou um apêndice prático da Síria. [64] Sob a direção de Mu'awiya, a conquista muçulmana de Ifriqiya (centro da África do Norte) foi lançada pelo comandante Uqba ibn Nafi em 670, o que estendeu o controle dos omíadas até Bizacena (atual sul da Tunísia), onde Uqba fundou a cidade da guarnição de Kairouan. [65] [66]

Sucessão de Yazid I e colapso do governo Sufyanid Editar

Em contraste com Uthman, Mu'awiya restringiu a influência de seus parentes omíadas ao governo de Medina, onde a elite islâmica despossuída, incluindo os omíadas, suspeitava ou era hostil ao seu governo. [60] [67] No entanto, em um movimento sem precedentes na política islâmica, Mu'awiya nomeou seu próprio filho, Yazid I, como seu sucessor em 676, introduzindo o regime hereditário à sucessão de califas e, na prática, transformando o cargo de califa em uma realeza. [68] O ato foi recebido com desaprovação ou oposição pelos iraquianos e os coraixitas baseados no Hejaz, incluindo os omíadas, mas a maioria foi subornada ou coagida a aceitar. [69] Yazid concordou após a morte de Mu'awiya em 680 e quase imediatamente enfrentou um desafio ao seu governo pelos partidários Kufan ​​de Ali, que convidaram o filho de Ali e neto de Muhammad, Husayn, para encenar uma revolta contra o governo omíada no Iraque. [70] Um exército mobilizado pelo governador do Iraque, Ibn Ziyad, interceptou e matou Husayn fora de Kufa na Batalha de Karbala. Embora tenha frustrado a oposição ativa a Yazid no Iraque, a morte do neto de Muhammad deixou muitos muçulmanos indignados e aumentou significativamente a hostilidade de Kufan ​​em relação aos omíadas e a simpatia pela família de Ali. [71]

O próximo grande desafio ao governo de Yazid emanava do Hejaz, onde Abd Allah ibn al-Zubayr, filho de al-Zubayr ibn al-Awwam e neto de Abu Bakr, defendia uma shura entre os coraixitas para eleger o califa e reuniu oposição aos omíadas a partir de seu quartel-general no santuário mais sagrado do Islã, a Caaba em Meca. [71] O Ansar e Quraysh de Medina também assumiram a causa anti-omíada e em 683 expulsaram os omíadas da cidade. [72] As tropas sírias de Yazid derrotaram os medineses na Batalha de al-Harra e posteriormente saquearam Medina antes de sitiar Ibn al-Zubayr em Meca. [73] Os sírios retiraram-se após a notícia da morte de Yazid em 683, após a qual Ibn al-Zubayr se declarou califa e logo depois ganhou reconhecimento na maioria das províncias do califado, incluindo Iraque e Egito. [74] Na Síria, Ibn Bahdal assegurou a sucessão do filho de Yazid e nomeou o sucessor Mu'awiya II, cuja autoridade provavelmente se restringia a Damasco e aos distritos do sul da Síria. [73] [75] Mu'awiya II estava doente desde o início de sua ascensão, com al-Dahhak assumindo as funções práticas de seu cargo, e ele morreu no início de 684 sem nomear um sucessor. [76] Sua morte marcou o fim da casa governante Sufyanid dos omíadas, chamada em homenagem ao pai de Mu'awiya I, Abu Sufyan.[77] O sufyanid mais velho sobrevivente, al-Walid ibn Utba, filho do irmão completo de Mu'awiya I, morreu logo após a morte de Mu'awiya II, enquanto outro tio paterno do califa falecido, Uthman ibn Anbasa ibn Abi Sufyan, que teve o apoio do Kalb do distrito de Jordan, reconheceu o califado de seu tio materno Ibn al-Zubayr. [75] Ibn Bahdal favoreceu os irmãos Khalid e Abd Allah de Mu'awiya II para a sucessão, mas eles eram vistos como muito jovens e inexperientes pela maioria da nobreza tribal pró-omíada na Síria. [78] [79]

Primeiro período Marwanid Editar

Transição Marwanid e fim da segunda edição de Fitna

A autoridade omíada quase entrou em colapso em sua fortaleza na Síria após a morte de Mu'awiya II. [80] Al-Dahhak em Damasco, as tribos Qays em Qinnasrin (norte da Síria) e Jazira, Judham na Palestina e os Ansar e os árabes do sul de Homs optaram por reconhecer Ibn al-Zubayr. [81] Marwan ibn al-Hakam, o líder dos omíadas expulsos de Medina para a Síria, estava preparado para se submeter a Ibn al-Zubayr também, mas foi persuadido a encaminhar sua candidatura ao califado por Ibn Ziyad. Este último foi expulso do Iraque e se esforçou para manter o governo Umayyad. [80] Durante uma cúpula de tribos pró-omíadas sírias, ou seja, os Quda'a e seus aliados Kinditas, organizada por Ibn Bahdal na antiga capital Ghassanid de Jabiya, Marwan foi eleito califa em troca de privilégios econômicos para as tribos legalistas. [78] [82] Na batalha subsequente de Marj Rahit em agosto de 684, Marwan liderou seus aliados tribais para uma vitória decisiva contra um exército Qaysite muito maior liderado por al-Dahhak, que foi morto. [78] Não muito tempo depois, os árabes do sul de Homs e Judham juntaram-se aos Quda'a para formar a confederação tribal de Yaman. [82] Marj Rahit levou ao conflito de longa duração entre as coalizões Qays e Yaman. Os Qays se reagruparam na fortaleza de Circesium, no rio Eufrates, sob Zufar ibn al-Harith al-Kilabi, e se mudaram para vingar suas perdas. [83] [84] Embora Marwan tenha recuperado o controle total da Síria nos meses seguintes à batalha, a luta intertribal minou a base do poder omíada: o exército sírio. [85]

Em 685, Marwan e Ibn Bahdal expulsaram o governador Zubayrid do Egito e o substituíram pelo filho de Marwan, Abd al-Aziz, que governaria a província até sua morte em 704/05. [86] Outro filho, Muhammad, foi nomeado para suprimir a rebelião de Zufar em Jazira. [87] Marwan morreu em abril de 685 e foi sucedido por seu filho mais velho, Abd al-Malik. [88] Embora Ibn Ziyad tenha tentado restaurar o exército sírio dos califas Sufyanidas, divisões persistentes ao longo das linhas Qays-Yaman contribuíram para a derrota massiva do exército e a morte de Ibn Ziyad nas mãos das forças pró-Alid de Mukhtar al-Thaqafi de Kufa na Batalha de Khazir em agosto 686. [89] O revés atrasou as tentativas de Abd al-Malik de restabelecer a autoridade omíada no Iraque, [84] enquanto as pressões do Império Bizantino e os ataques à Síria pelos aliados mardaitas dos bizantinos o obrigaram a assinar um tratado de paz com Bizâncio em 689 que aumentou substancialmente o tributo anual dos omíadas ao Império. [90] Durante seu cerco de Circesium em 691, Abd al-Malik reconciliou-se com Zufar e os Qays, oferecendo-lhes posições privilegiadas na corte e exército omíada, sinalizando uma nova política do califa e seus sucessores para equilibrar os interesses dos Qays e Yaman no estado omíada. [91] [92] Com seu exército unificado, Abd al-Malik marchou contra os zubayridas do Iraque, já tendo secretamente garantido a deserção dos principais chefes tribais da província e derrotado o governante do Iraque, o irmão de Ibn al-Zubayr, Mus'ab, em a Batalha de Maskin em 691. [84] [93] Posteriormente, o comandante omíada al-Hajjaj ibn Yusuf sitiou Meca e matou Ibn al-Zubayr em 692, marcando o fim do Segundo Fitna e a reunificação do Califado sob Abd al -Regra de Malik. [94]

Consolidação doméstica e centralização Editar

O Iraque permaneceu politicamente instável e as guarnições de Kufa e Basra ficaram exauridas pela guerra com os rebeldes kharijitas. [95] [84] Em 694, Abd al-Malik combinou as duas cidades como uma única província sob o governo de al-Hajjaj, que supervisionou a supressão das revoltas kharijitas no Iraque e no Irã em 698 e posteriormente recebeu autoridade sobre o resto do o califado oriental. [96] [97] O ressentimento entre as tropas iraquianas em relação aos métodos de governo de al-Hajjaj, particularmente suas ameaças de morte para forçar a participação nos esforços de guerra e suas reduções em seus estipêndios, culminou com uma rebelião em massa do Iraque contra os omíadas em c. 700 O líder dos rebeldes era o nobre Kufan ​​Ibn al-Ash'ath, neto de al-Ash'ath ibn Qays. [98] Al-Hajjaj derrotou os rebeldes de Ibn al-Ash'ath na Batalha de Dayr al-Jamajim em abril. [99] [100] A supressão da revolta marcou o fim do Iraque muqātila como força militar e o início da dominação militar síria no Iraque. [101] [100] As divisões internas iraquianas e a utilização de forças sírias mais disciplinadas por Abd al-Malik e al-Hajjaj anularam a tentativa dos iraquianos de reafirmar o poder na província. [99]

Para consolidar o domínio omíada após o Segundo Fitna, os Marwanids lançaram uma série de medidas de centralização, islamização e arabização. [102] [103] Para evitar novas rebeliões no Iraque, al-Hajjaj fundou uma guarnição síria permanente em Wasit, situada entre Kufa e Basra, e instituiu uma administração mais rigorosa na província. [99] [100] O poder depois disso derivou das tropas sírias, que se tornaram a classe dominante do Iraque, enquanto a nobreza árabe do Iraque, estudiosos religiosos e mawālī tornaram-se seus sujeitos virtuais. [99] O excedente das terras agrícolas ricas de Sawad foi redirecionado da muqātila ao tesouro do califa em Damasco para pagar as tropas sírias no Iraque. [100] [102] O sistema de pagamento militar estabelecido por Umar, que pagava estipêndios aos veteranos das primeiras conquistas muçulmanas e seus descendentes, foi encerrado, os salários sendo restritos aos que estavam no serviço ativo. [104] O antigo sistema era considerado uma desvantagem na autoridade executiva de Abd al-Malik e na capacidade financeira de recompensar os leais no exército. [104] Assim, um exército profissional foi estabelecido durante o reinado de Abd al-Malik, cujos salários derivavam de receitas fiscais. [104]

Em 693, o ouro bizantino solidus foi substituído na Síria e no Egito pelo dinar. [101] [105] Inicialmente, a nova moeda continha representações do califa como o líder espiritual da comunidade muçulmana e seu comandante militar supremo. [106] Esta imagem não se mostrou menos aceitável para o funcionalismo muçulmano e foi substituída em 696 ou 697 por moedas sem imagem inscritas com citações do Alcorão e outras fórmulas religiosas muçulmanas. [105] Em 698/99, mudanças semelhantes foram feitas nos dirhams de prata emitidos pelos muçulmanos nas antigas terras persas sassânidas do califado oriental. [107] O árabe substituiu o persa como o idioma do dīwān no Iraque em 697, grego na Síria dīwān em 700, e grego e copta no egípcio dīwān em 705/06. [105] [108] [109] O árabe acabou se tornando a única língua oficial do estado omíada, [107] mas a transição em províncias distantes, como o Khurasan, não ocorreu até a década de 740. [110] Embora a língua oficial tenha sido alterada, burocratas de língua grega e persa versados ​​em árabe mantiveram seus cargos. [111] De acordo com Gibb, os decretos foram o "primeiro passo para a reorganização e unificação dos diversos sistemas fiscais nas províncias, e também um passo para uma administração mais definitivamente muçulmana". [101] Na verdade, ele formou uma parte importante das medidas de islamização que emprestaram ao califado omíada "uma coloração mais ideológica e programática que antes não tinha", de acordo com Blankinship. [112]

Em 691/92, Abd al-Malik completou a Cúpula da Rocha em Jerusalém, [113] [114] Foi possivelmente concebido como um monumento de vitória sobre os cristãos que distinguiria a singularidade do Islã dentro do ambiente abraâmico comum de Jerusalém, lar das duas religiões abraâmicas mais antigas, o judaísmo e o cristianismo. [115] [116] Um motivo alternativo pode ter sido desviar o foco religioso dos muçulmanos no reino omíada da Caaba em Zubayrid Meca (683-692), onde os omíadas eram rotineiramente condenados durante o Hajj. [115] [117] [116] Em Damasco, al-Walid confiscou a catedral de São João Batista e fundou a Grande Mesquita em seu lugar como um "símbolo da supremacia política e prestígio moral do Islã", segundo o historiador Nikita Elisséeff. [118] Notando a consciência de al-Walid do valor da propaganda da arquitetura, o historiador Robert Hillenbrand chama a mesquita de Damasco de um "monumento da vitória", com a intenção de ser uma "declaração visível da supremacia e permanência muçulmana". [119]

Renovação de conquistas Editar

Sob o filho de Abd al-Malik e sucessor al-Walid I (r. 705–715), o califado omíada atingiu sua maior extensão territorial. [120] A guerra com os bizantinos foi retomada sob Abd al-Malik após a guerra civil, [101] com os omíadas derrotando os bizantinos na Batalha de Sebastópolis em 692. [101] [121] Os omíadas lançaram ataques constantes contra os bizantinos Anatólia e Armênia nos anos seguintes. [101] [122] Em 705, a Armênia foi anexada pelo califado junto com os principados da Albânia e da Península Ibérica, que coletivamente se tornaram a província de Arminiya. [123] [124] [125] Em 695–698, o comandante Hassan ibn al-Nu'man al-Ghassani restaurou o controle dos omíadas sobre Ifriqiya após derrotar os bizantinos e berberes lá. [126] [127] Cartago foi capturado e destruído em 698, [101] [127] sinalizando "o fim final e irrecuperável do poder romano na África", de acordo com Kennedy. [128] Kairouan foi firmemente assegurado como plataforma de lançamento para conquistas posteriores, enquanto a cidade portuária de Túnis foi fundada e equipada com um arsenal sob as ordens de Abd al-Malik para estabelecer uma forte frota árabe. [101] [127] Hassan al-Nu'man continuou a campanha contra os berberes, derrotando-os e matando seu líder, a rainha guerreira al-Kahina, entre 698 e 703. [126] Seu sucessor em Ifriqiya, Musa ibn Nusayr, subjugou os berberes das confederações Hawwara, Zenata e Kutama e avançou para o Magrebe (oeste do norte da África), conquistando Tânger e Sus em 708/09. Berbere de Musa mawla, Tariq ibn Ziyad, invadiu o Reino Visigótico da Hispânia (a Península Ibérica) em 711 e em cinco anos a maior parte da Hispânia foi conquistada. [120] [129] [130]

Al-Hajjaj administrou a expansão para o leste do Iraque. [131] Seu vice-governador do Khurasan, Qutayba ibn Muslim, lançou várias campanhas contra a Transoxiana (Ásia Central), que havia sido uma região impenetrável para exércitos muçulmanos anteriores, entre 705 e 715. [131] Apesar da distância da guarnição árabe cidades de Khurasan, o terreno e clima desfavoráveis ​​e a superioridade numérica de seus inimigos, [132] Qutayba, por meio de seus ataques persistentes, ganhou a rendição de Bukhara em 706-709, Khwarazm e Samarcanda em 711-712 e Farghana em 713. [131 ] Ele estabeleceu guarnições árabes e administrações tributárias em Samarcanda e Bukhara e demoliu seus templos de incêndio em Zoroastrismo. [133] Ambas as cidades se desenvolveram como futuros centros de aprendizagem islâmica e árabe. [132] A suserania omíada foi assegurada sobre o resto da Transoxiana conquistada por meio de alianças tributárias com governantes locais, cujo poder permaneceu intacto. [134] A partir de 708/09, o sobrinho de al-Hajjaj, Muhammad ibn Qasim, conquistou o Sind (noroeste do Sul da Ásia). [135] [136] Os enormes despojos de guerra obtidos pelas conquistas da Transoxiana, Sind e Hispânia foram comparáveis ​​aos valores acumulados nas primeiras conquistas muçulmanas durante o reinado do califa Umar ibn al-Khattab (r. 634-644). [137]

O irmão e sucessor de Al-Walid I Sulayman (r. 715–717) continuou as políticas militaristas de seus predecessores, mas a expansão, no entanto, quase paralisou durante seu reinado. [138] As mortes de al-Hajjaj em 714 e de Qutayba em 715 deixaram os exércitos árabes na Transoxiana em desordem. Nos vinte e cinco anos seguintes, nenhuma outra conquista para o leste foi empreendida e os árabes perderam território. [139] Os chineses Tang derrotaram os árabes na Batalha de Aksu em 717, forçando sua retirada para Tashkent. [140] Enquanto isso, em 716, o governador do Khurasan, Yazid ibn al-Muhallab, tentou conquistar os principados de Jurjan e Tabaristão ao longo da costa sul do Cáspio. [141] Suas tropas khurasani e iraquianas foram reforçadas por sírios, marcando seu primeiro deslocamento para o Khurasan, mas os sucessos iniciais dos árabes foram revertidos pela coalizão iraniana local de Farrukhan, o Grande. Posteriormente, os árabes se retiraram em troca de um acordo tributário. [142]

Na frente bizantina, Sulayman assumiu o projeto de seu predecessor de capturar Constantinopla com maior vigor. [143] Seu irmão Maslama sitiou a capital bizantina por terra, [144] enquanto Umar ibn Hubayra al-Fazari lançou uma campanha naval contra a cidade. [138] Os bizantinos destruíram as frotas omíadas e derrotaram o exército de Maslama, levando sua retirada para a Síria em 718. [145] [147] mas já em 720, os ataques omíadas contra Bizâncio recomeçaram. No entanto, o objetivo de conquistar Constantinopla foi efetivamente abandonado, e a fronteira entre os dois impérios se estabilizou ao longo da linha das montanhas Touro e Anti-Touro, sobre as quais ambos os lados continuaram a lançar ataques e contra-ataques regulares durante os séculos seguintes. [148] [149]

Califado de Umar II Editar

Sulayman foi sucedido por seu primo, Umar ibn Abd al-Aziz (717–720), cuja posição entre os califas omíadas é um tanto incomum. Ele é o único governante omíada a ter sido reconhecido pela tradição islâmica subsequente como um califa genuíno (Khalifa) e não apenas como um rei mundano (Malik).

Umar é homenageado por sua tentativa de resolver os problemas fiscais decorrentes da conversão ao Islã. Durante o período omíada, a maioria das pessoas que viviam no califado não era muçulmana, mas cristã, judia, zoroastriana ou membros de outros pequenos grupos. Essas comunidades religiosas não foram forçadas a se converter ao Islã, mas estavam sujeitas a um imposto (jizyah) que não foi imposto aos muçulmanos. Esta situação pode realmente ter tornado a conversão generalizada ao Islã indesejável do ponto de vista da receita do Estado, e há relatos de que os governadores provinciais desencorajaram ativamente tais conversões. Não está claro como Umar tentou resolver esta situação, mas as fontes o retratam como tendo insistido no mesmo tratamento para árabes e não árabes (Mawali) Muçulmanos e sobre a remoção de obstáculos à conversão de não árabes ao Islã.

Período Marwanid posterior Editar

Após a morte de Umar, outro filho de Abd al-Malik, Yazid II (720-724) tornou-se califa. Yazid é mais conhecido por seu "edito iconoclasta", que ordenou a destruição de imagens cristãs dentro do território do Califado. Em 720, outra grande revolta surgiu no Iraque, desta vez liderada por Yazid ibn al-Muhallab.

Califado de Hisham e fim da expansão Editar

O último filho de Abd al-Malik a se tornar califa foi Hisham (724-43), cujo longo e agitado reinado foi marcado acima de tudo pela redução da expansão militar. Hisham estabeleceu sua corte em Resafa, no norte da Síria, que ficava mais perto da fronteira bizantina do que Damasco, e retomou as hostilidades contra os bizantinos, que haviam cessado após o fracasso do último cerco de Constantinopla. As novas campanhas resultaram em uma série de ataques bem-sucedidos na Anatólia, mas também em uma grande derrota (a Batalha de Akroinon), e não levaram a nenhuma expansão territorial significativa.

A partir das bases do noroeste da África do califado, uma série de ataques às áreas costeiras do Reino Visigótico pavimentou o caminho para a ocupação permanente da maior parte da Península Ibérica pelos omíadas (começando em 711) e no sudeste da Gália (última fortaleza em Narbonne em 759). O reinado de Hisham testemunhou o fim da expansão no oeste, após a derrota do exército árabe pelos francos na Batalha de Tours em 732. Em 739, uma grande revolta berbere estourou no norte da África, que foi provavelmente o maior revés militar no reinado do califa Hisham. Dele surgiram alguns dos primeiros estados muçulmanos fora do Califado. É também considerado o início da independência marroquina, já que Marrocos nunca mais voltaria ao domínio de um califa oriental ou de qualquer outra potência estrangeira até o século XX. Foi seguido pelo colapso da autoridade omíada em al-Andalus. Na Índia, os exércitos omíadas foram derrotados pela dinastia Chalukya do sul da Índia e pela dinastia Pratiharas do norte da Índia, estagnando ainda mais a expansão árabe para o leste. [150] [151] [152]

No Cáucaso, o confronto com os khazares atingiu o auge sob Hisham: os árabes estabeleceram Derbent como uma importante base militar e lançaram várias invasões ao norte do Cáucaso, mas não conseguiram subjugar os nômades khazares. O conflito foi árduo e sangrento, e o exército árabe ainda sofreu uma grande derrota na Batalha de Marj Ardabil em 730. Marwan ibn Muhammad, o futuro Marwan II, finalmente encerrou a guerra em 737 com uma invasão massiva que teria alcançado tanto quanto o Volga, mas os khazares permaneceram insubmisso.

Hisham sofreu derrotas ainda piores no leste, onde seus exércitos tentaram subjugar Tokharistan, com seu centro em Balkh, e Transoxiana, com seu centro em Samarcanda. Ambas as áreas já haviam sido parcialmente conquistadas, mas continuavam difíceis de governar. Mais uma vez, uma dificuldade particular dizia respeito à questão da conversão de não árabes, especialmente os sogdianos da Transoxiana. Após a derrota dos omíadas no "Dia da Sede" em 724, Ashras ibn 'Abd Allah al-Sulami, governador do Khurasan, prometeu redução de impostos para os sogdianos que se converteram ao islamismo, mas voltaram atrás em sua oferta quando se revelou muito popular e ameaçava para reduzir as receitas fiscais.

O descontentamento entre os árabes Khorasani aumentou drasticamente após as perdas sofridas na Batalha do Desfiladeiro em 731. Em 734, al-Harith ibn Surayj liderou uma revolta que recebeu amplo apoio de árabes e nativos, capturando Balkh, mas não conseguindo tomar Merv. Após essa derrota, o movimento de al-Harith parece ter sido dissolvido. O problema dos direitos dos muçulmanos não árabes continuaria a atormentar os omíadas.

Terceira edição de Fitna

Hisham foi sucedido por Al-Walid II (743–44), filho de Yazid II. Al-Walid teria se interessado mais pelos prazeres terrenos do que pela religião, reputação que pode ser confirmada pela decoração dos chamados "palácios do deserto" (incluindo Qusayr Amra e Khirbat al-Mafjar) que foram atribuídos a dele.Ele rapidamente atraiu a inimizade de muitos, executando vários daqueles que se opuseram a sua ascensão e perseguindo o Qadariyya.

Em 744, Yazid III, filho de al-Walid I, foi proclamado califa em Damasco, e seu exército rastreou e matou al-Walid II. Yazid III recebeu certa reputação de piedade e pode ter simpatizado com o Qadariyya. Ele morreu apenas seis meses após o início de seu reinado.

Yazid indicou seu irmão, Ibrahim, como seu sucessor, mas Marwan II (744-50), o neto de Marwan I, liderou um exército da fronteira norte e entrou em Damasco em dezembro de 744, onde foi proclamado califa. Marwan imediatamente mudou a capital para o norte, para Harran, na atual Turquia. Uma rebelião logo estourou na Síria, talvez devido ao ressentimento com a realocação da capital, e em 746 Marwan arrasou os muros de Homs e Damasco em retaliação.

Marwan também enfrentou oposição significativa dos kharijitas no Iraque e no Irã, que colocaram primeiro Dahhak ibn Qays e depois Abu Dulaf como califas rivais. Em 747, Marwan conseguiu restabelecer o controle do Iraque, mas nessa época uma ameaça mais séria havia surgido em Khorasan.

Revolução Abássida e queda Editar

O movimento Hashimiyya (uma subseita dos xiitas kaysanitas), liderado pela família abássida, derrubou o califado omíada. Os abássidas eram membros do clã Hashim, rivais dos omíadas, mas a palavra "Hashimiyya" parece referir-se especificamente a Abu Hashim, neto de Ali e filho de Muhammad ibn al-Hanafiyya. De acordo com certas tradições, Abu Hashim morreu em 717 em Humeima na casa de Muhammad ibn Ali, o chefe da família abássida, e antes de morrer nomeou Muhammad ibn Ali como seu sucessor. Essa tradição permitiu que os abássidas reunissem os partidários da revolta fracassada de Mukhtar, que se haviam apresentado como partidários de Muhammad ibn al-Hanafiyya.

Começando por volta de 719, as missões Hashimiyya começaram a buscar adeptos no Khurasan. A campanha deles foi enquadrada como uma campanha de proselitismo (dawah). Eles buscaram apoio para um "membro da família" de Maomé, sem fazer menção explícita aos abássidas. Essas missões tiveram sucesso entre árabes e não árabes (mawali), embora o último possa ter desempenhado um papel particularmente importante no crescimento do movimento.

Por volta de 746, Abu Muslim assumiu a liderança do Hashimiyya no Khurasan. Em 747, ele iniciou com sucesso uma revolta aberta contra o domínio omíada, que foi levada a cabo sob o signo da bandeira negra. Ele logo estabeleceu o controle do Khurasan, expulsando seu governador omíada, Nasr ibn Sayyar, e despachou um exército para o oeste. Kufa caiu para a Hashimiyya em 749, a última fortaleza omíada no Iraque, Wasit, foi colocada sob cerco, e em novembro do mesmo ano Abul Abbas as-Saffah foi reconhecido como o novo califa na mesquita de Kufa. [ citação necessária ] Neste ponto, Marwan mobilizou suas tropas de Harran e avançou em direção ao Iraque. Em janeiro de 750, as duas forças se encontraram na Batalha de Zab, e os omíadas foram derrotados. Damasco caiu nas mãos dos abássidas em abril e, em agosto, Marwan foi morto no Egito.

Os vencedores profanaram os túmulos dos omíadas na Síria, poupando apenas o de Umar II, e a maioria dos membros restantes da família omíada foram rastreados e mortos. Quando os abássidas declararam anistia para os membros da família omíada, oitenta se reuniram para receber perdões e todos foram massacrados. Um neto de Hisham, Abd al-Rahman I, sobreviveu, escapou pelo norte da África e estabeleceu um emirado na Península Mourisca (Al-Andalus). Em uma reclamação não reconhecida fora de al-Andalus, ele sustentou que o califado omíada, o verdadeiro, autêntico califado, mais legítimo que os abássidas, foi continuado através dele em Córdoba. Ele sobreviveria por séculos.

Previté-Orton argumenta que a razão para o declínio dos omíadas foi a rápida expansão do Islã. Durante o período omíada, as conversões em massa trouxeram persas, berberes, coptas e aramaicos ao Islã. Esses Mawalis (clientes) eram freqüentemente mais educados e mais civilizados do que seus senhores árabes. Os novos convertidos, com base na igualdade de todos os muçulmanos, transformaram o cenário político. Previté-Orton também argumenta que a rivalidade entre a Síria e o Iraque enfraqueceu ainda mais o império. [153]

Os primeiros quatro califas criaram uma administração estável para o império, seguindo as práticas e instituições administrativas do Império Bizantino que governou a mesma região anteriormente. [154] Estes consistiam em quatro ramos governamentais principais: assuntos políticos, assuntos militares, arrecadação de impostos e administração religiosa. Cada um deles foi subdividido em mais filiais, escritórios e departamentos.

Províncias Editar

Geograficamente, o império foi dividido em várias províncias, cujas fronteiras mudaram várias vezes durante o reinado de omíada. Cada província tinha um governador nomeado pelo califa. O governador estava a cargo dos oficiais religiosos, líderes do exército, polícia e administradores civis de sua província. As despesas locais eram pagas por impostos provenientes daquela província, sendo o restante a cada ano enviado ao governo central em Damasco. À medida que o poder central dos governantes omíadas diminuía nos últimos anos da dinastia, alguns governadores negligenciaram o envio da receita extra de impostos para Damasco e criaram grandes fortunas pessoais. [155]

Funcionários do governo Editar

À medida que o império crescia, o número de trabalhadores árabes qualificados era muito pequeno para acompanhar a rápida expansão do império. Portanto, Muawiya permitiu que muitos dos funcionários do governo local nas províncias conquistadas mantivessem seus empregos sob o novo governo Umayyad. Assim, muito do trabalho do governo local foi registrado em grego, copta e persa. Foi apenas durante o reinado de Abd al-Malik que o trabalho do governo começou a ser regularmente registrado em árabe. [155]

Edição Militar

O exército omíada era principalmente árabe, com seu núcleo consistindo daqueles que se estabeleceram na Síria urbana e as tribos árabes que serviram originalmente no exército do Império Romano Oriental na Síria. Eles eram apoiados por tribos no deserto da Síria e na fronteira com os bizantinos, bem como por tribos sírias cristãs. Os soldados eram registrados no Ministério do Exército, o Diwan Al-Jaysh, e eram assalariados. O exército foi dividido em junds com base nas cidades fortificadas regionais. [156] As forças omíadas sírias se especializaram na guerra de infantaria de ordem próxima e preferiam o uso de uma formação de parede de lança ajoelhada na batalha, provavelmente como resultado de seus encontros com os exércitos romanos. Isso era radicalmente diferente do estilo beduíno original de luta móvel e individualista. [157] [158]

Edição de moeda

Os impérios bizantino e sassânida dependiam de economias monetárias antes da conquista muçulmana, e esse sistema permaneceu em vigor durante o período omíada. As moedas de cobre bizantinas foram usadas até 658, enquanto as moedas de ouro bizantinas ainda estavam em uso até as reformas monetárias por volta de 700. [159] Além disso, o governo omíada começou a cunhar suas próprias moedas em Damasco, que inicialmente eram semelhantes às moedas pré-existentes, mas evoluíram em uma direção independente. Estas foram as primeiras moedas cunhadas por um governo muçulmano na história. As moedas de ouro eram chamadas de dinares, enquanto as moedas de prata eram chamadas de dirhams. [155]

Editar diwans centrais

Para auxiliar o califa na administração, havia seis conselhos no centro: Diwan al-Kharaj (o Conselho de Receitas), Diwan al-Rasa'il (o Conselho de Correspondência), Diwan al-Khatam (o Conselho de Signet), Diwan al-Barid (o Conselho de Correios), Diwan al-Qudat (o Conselho de Justiça) e Diwan al-Jund (o Conselho Militar)

Diwan al-Kharaj Editar

O Conselho Central de Receitas administrava todas as finanças do império. Também impôs e arrecadou impostos e receitas desembolsadas.

Diwan al-Rasa'il Editar

Um Quadro de Correspondência regular foi estabelecido sob os Umayyads. Ele emitiu missivas e circulares estaduais para os Oficiais Centrais e Provinciais. Ele coordenou o trabalho de todos os Conselhos e tratou de toda a correspondência como secretaria-chefe.

Diwan al-Khatam Editar

Para reduzir a falsificação, o Diwan al-Khatam (Escritório de Registro), uma espécie de chancelaria do estado, foi instituído por Mu'awiyah. Costumava fazer e preservar uma cópia de cada documento oficial antes de lacrar e enviar o original ao seu destino. Assim, com o passar do tempo, um arquivo estatal desenvolvido em Damasco pelos omíadas sob o comando de Abd al-Malik. Este departamento sobreviveu até meados do período abássida.

Diwan al-Barid Editar

Mu'awiyah introduziu o serviço postal, Abd al-Malik estendeu-o por todo o seu império e Walid fez uso total dele. Umar bin Abdul-Aziz o desenvolveu ainda mais construindo caravançarais em etapas ao longo da rodovia do Khurasan. Os revezamentos de cavalos eram usados ​​para o transporte de despachos entre o califa e seus agentes e oficiais postados nas províncias. As principais rodovias foram divididas em estágios de 12 milhas (19 km) cada e cada estágio tinha cavalos, burros ou camelos prontos para carregar o posto. O serviço atendeu principalmente às necessidades dos funcionários do governo, mas os viajantes e seus despachos importantes também foram beneficiados pelo sistema. As carruagens postais também eram usadas para o transporte rápido de tropas. Eles eram capazes de transportar de cinquenta a cem homens de uma vez. Sob o governo do governador Yusuf bin Umar, o departamento postal do Iraque custa 4.000.000 dirhams por ano.

Diwan al-Qudat Editar

No período inicial do Islã, a justiça era administrada pessoalmente por Maomé e pelos califas ortodoxos. Após a expansão do Estado Islâmico, Umar al-Faruq teve que separar o judiciário da administração geral e nomeou o primeiro qadi no Egito já em 643/23 dC AH. Depois de 661, uma série de juízes serviu no Egito durante os califados de Hisham e Walid II.

Diwan al-Jund Editar

O Diwan de Umar, atribuindo anuidades a todos os árabes e aos soldados muçulmanos de outras raças, sofreu uma mudança nas mãos dos omíadas. Os omíadas interferiram no registo e os beneficiários consideraram as pensões o subsídio de subsistência, mesmo sem estarem na ativa. Hisham o reformou e pagou apenas àqueles que participaram da batalha. No padrão do sistema bizantino, os omíadas reformaram sua organização do exército em geral e o dividiram em cinco corpos: o centro, duas alas, vanguardas e retaguardas, seguindo a mesma formação durante a marcha ou no campo de batalha. Marwan II (740–50) abandonou a antiga divisão e introduziu o Kurdus (coorte), um pequeno corpo compacto. As tropas omíadas foram divididas em três divisões: infantaria, cavalaria e artilharia. As tropas árabes estavam vestidas e armadas à moda grega. A cavalaria omíada usava selas planas e redondas. A artilharia usava o arradah (balista), o manjaniq (mangonel) e o dabbabah ou kabsh (aríete). As máquinas pesadas, máquinas de cerco e bagagem foram transportados em camelos atrás do exército.

O califado omíada tinha quatro classes sociais principais:

  1. Árabes muçulmanos
  2. Muçulmanos não árabes (clientes dos árabes muçulmanos) (pessoas livres não muçulmanas, como cristãos, judeus e zoroastristas)
  3. Escravos

Os árabes muçulmanos estavam no topo da sociedade e consideravam seu dever governar as áreas conquistadas. Apesar do fato de o Islã ensinar a igualdade de todos os muçulmanos, os árabes muçulmanos tinham mais estima que os muçulmanos não árabes e geralmente não se misturavam com outros muçulmanos.

À medida que o Islã se espalhava, mais e mais da população muçulmana consistia em não árabes. Isso causou agitação social, pois os novos convertidos não tinham os mesmos direitos que os árabes muçulmanos. Além disso, à medida que as conversões aumentaram, as receitas fiscais (imposto sobre os camponeses) de não muçulmanos diminuíram para níveis perigosos. Esses problemas continuaram a piorar até que ajudaram a causar a Revolta Abássida na década de 740. [161]

Editar não muçulmanos

Grupos não muçulmanos no califado omíada, que incluíam cristãos, judeus, zoroastrianos e pagãos, eram chamados de dhimmis. Eles receberam um status legalmente protegido como cidadãos de segunda classe, desde que aceitassem e reconhecessem a supremacia política dos muçulmanos governantes, ou seja, pagassem um imposto, conhecido como jizya, que os muçulmanos não tinham que pagar, que, em vez disso, pagariam o imposto zakat. Se eles se convertessem ao islamismo, parariam de pagar jizya e, em vez disso, pagariam zakat.

Embora os omíadas tenham sido severos quando se tratou de derrotar seus adversários zoroastrianos, [162] eles ofereceram proteção e relativa tolerância religiosa aos zoroastrianos que aceitaram sua autoridade. [162] Na verdade, Umar II teria dito em uma de suas cartas ordenando não "destruir uma sinagoga ou uma igreja ou templo de adoradores do fogo (ou seja, os zoroastrianos), contanto que eles se reconciliassem e concordassem com os muçulmanos ". [163] Fred Donner diz que os zoroastrianos nas partes do norte do Irã dificilmente foram penetrados pelos "crentes", ganhando autonomia virtualmente completa em troca de imposto de tributo ou jizyah. [164] Donner acrescenta "Os zoroastrianos continuaram a existir em grande número no norte e oeste do Irã e em outros lugares por séculos após a ascensão do Islã e, de fato, muito do cânone dos textos religiosos zoroastrianos foi elaborado e escrito durante o período islâmico." [164]

Cristãos e judeus ainda continuaram a produzir grandes pensadores teológicos dentro de suas comunidades, mas com o passar do tempo, muitos dos intelectuais se converteram ao Islã, levando à falta de grandes pensadores nas comunidades não muçulmanas. [165] Importantes escritores cristãos do período omíada incluem o teólogo João de Damasco, o bispo Cosmas de Maiuma, o Papa Benjamim I de Alexandria e Isaac de Nínive. [166]

Embora os não-muçulmanos não pudessem ocupar os mais altos cargos públicos do império, eles ocuparam muitos cargos burocráticos dentro do governo. Um exemplo importante de emprego cristão no governo omíada é o de Sarjun ibn Mansur. Ele era um oficial cristão melquita do início do califado omíada. Filho de um proeminente oficial bizantino de Damasco, ele era o favorito dos primeiros califas omíadas Mu'awiya I e Yazid I, e serviu como chefe da administração fiscal da Síria de meados do século 7 até o ano 700, quando O califa Abd al-Malik ibn Marwan o dispensou como parte de seus esforços para arabizar a administração do califado. De acordo com os historiadores muçulmanos al-Baladhuri e al-Tabari, Sanjur foi um mawla do primeiro califa omíada, Mu'awiya I (r. 661-680), [a] servindo como seu "secretário e pessoa encarregada de seus negócios". [166] [168] As hagiografias, embora menos confiáveis, também atribuem a ele um papel na administração, até mesmo como "governante" (arconte ou mesmo emir), de Damasco e arredores, onde era responsável pela arrecadação da receita. [166] Nesta capacidade, ele é atestado em coleções posteriores de material de origem, como a de al-Mas'udi. [167] Sarjun ibn Mansur foi substituído por Sulayman ibn Sa'd al-Khushani, outro cristão. [169]

O casamento de Muawiya com Maysun bint Bahdal (mãe de Yazid) foi politicamente motivado, já que ela era filha do chefe da tribo Kalb, que era uma grande tribo árabe cristão ortodoxo siríaco na Síria. [170] A tribo Kalb permaneceu em grande parte neutra quando os muçulmanos foram para a Síria. [46] Após a praga que matou grande parte do exército muçulmano na Síria, ao se casar com Maysun, Muawiyah usou os cristãos ortodoxos siríacos contra os bizantinos.

Tom Holland escreve [171] Cristãos, judeus, samaritanos e maniqueus foram todos bem tratados por Muawiyah. Muawiyah até restaurou a catedral de Edessa depois que ela foi derrubada por um terremoto. [172] Embora Muawiyah tenha travado suas guerras contra os romanos de forma selvagem, seus súditos, não mais pisoteados por exércitos rivais, não mais divididos por torres de vigia hostis, finalmente conheceram a paz. A justiça floresceu em sua época e havia grande paz nas regiões sob seu controle. Ele permitiu que todos vivessem como quisessem. "[171] [173]

A família de Muawiyah I, incluindo seus progenitores, Abu Sufyan ibn Harb e sua esposa Hind bint Utbah, eram originalmente oponentes do Islã e particularmente de Muhammad até a Conquista de Meca, mas eles se converteram à religião em 630. No entanto, muitos livros de história antigos, por exemplo, A conquista islâmica da Síria Fatuhusham, por al-Imam al-Waqidi, afirmam que, após sua conversão ao Islã, Muhammad nomeou o pai de Muawiyah I, Abu Sufyan ibn Harb, e seu irmão Yazid ibn Abi Sufyan como comandantes do exército. Muawiyah I, Abu Sufyan ibn Harb, Yazid ibn Abi Sufyan e Hind bint Utbah [174] [175] [176] lutaram na Batalha de Yarmouk. A derrota do imperador bizantino Heráclio na Batalha de Yarmouk abriu o caminho para a expansão muçulmana em Jerusalém e na Síria.

Em 639, Muawiyah foi nomeado governador da Síria pelo segundo califa, Umar, depois que os dois governadores anteriores - seu irmão Yazid ibn Abi Sufyan e, antes dele, Abu Ubaidah ibn al-Jarrah - morreram em uma praga junto com outros 25.000 pessoas. [177] [178] 'Amr ibn al-'As foi enviado para enfrentar o exército romano no Egito. Umar pediu a Muawiyah para se defender contra um ataque romano antecipado. A seguir, Muawiyah começou a criar aliados. Muawiyah casou-se com Maysum, filha do chefe da tribo Kalb, uma grande tribo árabe cristã jacobita na Síria. Seu casamento com Maysum teve motivação política. A tribo Kalb permaneceu em grande parte neutra quando os muçulmanos foram pela primeira vez à Síria. [46] Muawiyah agora podia usar os cristãos jacobitas para restaurar as fileiras do exército esgotado pela praga contra os romanos. A esposa de Muawiya, Maysum (mãe de Yazid), também era cristã jacobita. [170] Com recursos limitados e os bizantinos logo depois da fronteira, Muawiyah trabalhou em cooperação com a população cristã local. Para impedir o assédio bizantino do mar durante as guerras árabe-bizantinas, em 649 Muawiyah criou uma marinha, que era tripulada por cristãos monofisitas, coptas e marinheiros cristãos sírios jacobitas e tropas muçulmanas. [179] [180]

Muawiya foi um dos primeiros a perceber a importância total de se ter uma marinha, desde que a frota bizantina pudesse navegar no Mediterrâneo sem oposição, as costas da Síria, Palestina e Egito nunca estariam seguras. Muawiyah, junto com Abdullah ibn Sa'd, o novo governador do Egito, persuadiu Uthman a dar-lhes permissão para construir uma grande frota nos estaleiros do Egito e da Síria. [179] [180] O primeiro confronto naval real entre os muçulmanos e a marinha bizantina foi a chamada Batalha dos Mastros (Dhat al-sawari), ou Batalha de Fênix, na costa da Lícia em 655, [181] onde a vitória muçulmana resultante abriu o Mediterrâneo. [179] [180] [182] [183] ​​[184] [185] [186] Muawiyah Cheguei ao poder após a morte de Ali e estabeleci uma dinastia.

Significado histórico Editar

O califado omíada foi marcado tanto pela expansão territorial quanto pelos problemas administrativos e culturais que essa expansão criou.Apesar de algumas exceções notáveis, os omíadas tendiam a favorecer os direitos das antigas famílias árabes, e em particular os seus próprios, sobre os dos muçulmanos recém-convertidos (mawali). Portanto, eles sustentavam uma concepção menos universalista do Islã do que muitos de seus rivais. Como G.R. Hawting escreveu: "O Islã era de fato considerado propriedade da aristocracia conquistadora". [187]

Durante o período dos omíadas, o árabe tornou-se a língua administrativa e o processo de arabização foi iniciado no Levante, na Mesopotâmia, no norte da África e na Península Ibérica. Os documentos e a moeda do Estado foram emitidos em árabe. As conversões em massa também criaram uma população crescente de muçulmanos no território do Califado.

De acordo com uma visão comum, os omíadas transformaram o califado de uma instituição religiosa (durante o califado Rashidun) em uma dinástica. [188] No entanto, os califas omíadas parecem ter se entendido como os representantes de Deus na terra, e ter sido responsáveis ​​pela "definição e elaboração das ordenanças de Deus, ou em outras palavras, a definição ou elaboração da lei islâmica." [189]

Os omíadas tiveram uma recepção amplamente negativa de historiadores islâmicos posteriores, que os acusaram de promover uma realeza (mulk, um termo com conotações de tirania) em vez de um verdadeiro califado (Khilafa) A este respeito, é notável que os califas omíadas não se referiam a si próprios como khalifat rasul Allah ("sucessor do mensageiro de Deus", título preferido pela tradição), mas sim como khalifat Allah ("deputado de Deus"). A distinção parece indicar que os omíadas "se consideravam representantes de Deus à frente da comunidade e não viam necessidade de compartilhar seu poder religioso ou delegá-lo à classe emergente de eruditos religiosos". [190] Na verdade, foi precisamente esta classe de estudiosos, baseada principalmente no Iraque, que foi responsável por coletar e registrar as tradições que constituem a fonte primária de material para a história do período omíada. Para reconstruir essa história, portanto, é necessário confiar principalmente em fontes, como as histórias de Tabari e Baladhuri, que foram escritas na corte abássida em Bagdá.

O nacionalismo árabe moderno considera o período dos omíadas como parte da Idade de Ouro Árabe que procurou imitar e restaurar. [ duvidoso - discutir ] Isto é particularmente verdadeiro para os nacionalistas sírios e o atual estado da Síria, centrado como o dos Umayyads em Damasco. [ citação necessária A cor dinástica omíada era o branco, após a bandeira de Muawiya ibn Abi Sufyan [191], é agora uma das quatro cores pan-árabes que aparecem em várias combinações nas bandeiras da maioria dos países árabes.

Edição de Arquitetura

Por todo o Levante, Egito e Norte da África, os omíadas construíram grandes mesquitas congregacionais e palácios no deserto, bem como várias cidades-guarnição (amsar) para fortalecer suas fronteiras, como Fustat, Kairouan, Kufa, Basra e Mansura. Muitos desses edifícios apresentam características estilísticas e arquitetônicas bizantinas, como mosaicos romanos e colunas coríntias. Suas construções mais famosas incluem o Domo da Rocha em Jerusalém e a Mesquita Umayyad em Damasco, [188] e outras construções incluem o Palácio de Hisham, Qusayr 'Amra, a Grande Mesquita de Kairouan e a Grande Mesquita de Aleppo. Alguns desses edifícios, como a Mesquita Omíada de Damasco, refletem a diversidade do império, já que milhares de artesãos gregos, persas, coptas, indianos e persas foram convocados para construí-los. O posterior emirado de Córdoba (uma ramificação da dinastia omíada no exílio) estabeleceu muitos projetos arquitetônicos cativantes na Península Ibérica, como a Mesquita-Catedral de Córdoba e Medina Azahara, que influenciaram os estilos arquitetônicos durante a Idade Média.

Perspectivas religiosas Editar

Sunni Edit

Muitos muçulmanos criticaram os omíadas por terem muitos não-muçulmanos, ex-administradores romanos em seu governo, por exemplo., São João de Damasco. [192] Quando os muçulmanos conquistaram as cidades, eles deixaram os representantes políticos do povo, os cobradores de impostos romanos e os administradores no escritório. Os impostos para o governo central foram calculados e negociados pelos representantes políticos do povo. Tanto o governo central quanto o local foram compensados ​​pelos serviços que cada um prestou. Muitas cidades cristãs usaram parte dos impostos para manter suas igrejas e administrar suas próprias organizações. Mais tarde, os omíadas foram criticados por alguns muçulmanos por não reduzirem os impostos das pessoas que se converteram ao islamismo. [193]

Mais tarde, quando Umar ibn Abd al-Aziz assumiu o poder, ele reduziu esses impostos. Ele é, portanto, elogiado como um dos maiores governantes muçulmanos depois dos quatro califas corretamente guiados. Imam Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam que viveu em 829 e escreveu uma biografia sobre Umar Ibn Abdul Aziz [194] afirmou que a redução desses impostos estimulou a economia e criou riqueza, mas também reduziu o orçamento do governo, incluindo, eventualmente, a defesa despesas.

O único governante omíada que é unanimemente elogiado por fontes sunitas por sua devota piedade e justiça é Umar ibn Abd al-Aziz. Em seus esforços para espalhar o Islã, ele estabeleceu liberdades para o Mawali abolindo o imposto de jizya para convertidos ao Islã. Imam Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam afirmou que Umar ibn Abd al-Aziz também interrompeu a mesada pessoal oferecida a seus parentes, afirmando que ele só poderia dar a eles uma mesada se desse a todos os outros no império. Depois que Umar ibn Abd al-Aziz foi envenenado em 720, sucessivos governos tentaram reverter as políticas fiscais de Umar ibn Abd al-Aziz, mas o resultado foi uma rebelião.

Shi'a Edit

A visão negativa dos omíadas sustentada pelos xiitas é brevemente expressa no livro xiita "Sulh al-Hasan". [195] De acordo com os hadiths xiitas, que não são considerados autênticos pelos sunitas, Ali os descreveu como os piores Fitna. [196] Em fontes xiitas, o califado omíada é amplamente descrito como "tirânico, anti-islâmico e sem Deus". [197] Os xiitas apontam que o fundador da dinastia, Muawiyah, declarou-se califa em 657 e foi à guerra contra o genro e primo de Maomé, o califa governante Ali, em confronto na Batalha de Siffin. Muawiyah também declarou seu filho, Yazid, como seu sucessor, em violação de um tratado com Hassan, neto de Muhammad. Outro neto de Maomé, Husayn ibn Ali, seria morto por Yazid na Batalha de Karbala. Outros imãs xiitas, como o bisneto de Maomé, Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin, seriam mortos pelas mãos dos governantes califas omíadas.

Bahá'í Editar

Solicitado por uma explicação das profecias do Livro do Apocalipse (12: 3), 'Abdu'l-Bahá sugere em Algumas Perguntas Respondidas que o "grande dragão vermelho, tendo sete cabeças e dez chifres, e sete coroas sobre suas cabeças, "[198] refere-se aos califas omíadas que" se levantaram contra a religião do profeta Muhammad e contra a realidade de Ali ". [199] [200]

As sete cabeças do dragão simbolizam as sete províncias das terras dominadas pelos omíadas: Damasco, Pérsia, Arábia, Egito, África, Andaluzia e Transoxiana. Os dez chifres representam os dez nomes dos líderes da dinastia omíada: Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham e Ibrahim. Alguns nomes foram reutilizados, como no caso de Yazid II e Yazid III, que não foram levados em consideração nesta interpretação.

O livro Al Muwatta, pelo Imam Malik, foi escrito no início do período Abbasid em Medina. Não contém nenhum conteúdo anti-omíada porque estava mais preocupado com o que o Alcorão e o que Maomé disse e não era um livro de história sobre os omíadas.

Mesmo os primeiros relatos pró-xiitas de al-Masudi são mais equilibrados. Al-Masudi's Ibn Hisham é o primeiro relato xiita de Muawiyah. Ele contou que Muawiyah passou muito tempo orando, apesar do peso de administrar um grande império. [201]

Az-Zuhri afirmou que Muawiya liderou a peregrinação Hajj com o povo duas vezes durante sua era como califa.

Livros escritos no início do período abássida, como "As Origens do Estado Islâmico" de al-Baladhuri, fornecem uma história mais precisa e equilibrada. Ibn Hisham também escreveu sobre esses eventos.

Grande parte da literatura anti-omíada começou a aparecer no período abássida posterior na Pérsia.

Depois de matar a maioria dos omíadas e destruir os túmulos dos governantes omíadas além de Muawiyah e Umar ibn Abd al-Aziz, os livros de história escritos durante o período abássida posterior são mais anti-omíadas. [202] Os abássidas justificaram seu governo dizendo que seu ancestral Abbas ibn Abd al-Muttalib era primo de Maomé.

Os livros escritos mais tarde no período abássida no Irã são mais anti-Umayyad. O Irã era sunita na época. Houve muito sentimento anti-árabe no Irã após a queda do império persa. [203] Este sentimento anti-árabe também influenciou os livros de história islâmica. Al-Tabri também foi escrito no Irã durante esse período. Al-Tabri era uma coleção enorme, preservando tudo o que o compilador pudesse encontrar para as gerações futuras codificar e julgar se as histórias eram verdadeiras ou falsas.


Abd al-Rahman III

Abd al-Rahman III foi um príncipe omíada que reinou como Emir de Córdoba e, mais tarde, califa de Córdoba, de 912 a 961 CE. Seu reinado é lembrado como uma época de ouro da Espanha muçulmana e do governo omíada, resumido por sua declaração do segundo califado omíada em 929 EC. Ele restabeleceu um estado muçulmano unificado na Espanha e presidiu a expansão de sua capital em Córdoba, bem como a fundação do impressionante palácio califal em Madinat al-Zahra.

Primeiros anos

Abd al-Rahman nasceu na corte real omíada em Córdoba em 18 de dezembro de 890 CE. Ele era neto do Emir omíada de Córdoba, 'Abd Allah (r. 888-912 dC), e do rei de Navarra, Fortún Garcés (r. 882-905 dC). Abd al-Rahman tinha apenas alguns dias quando seu pai Muhammad foi assassinado por seu próprio irmão, Al-Mutarrif. 'Abd Allah tinha vários filhos que poderiam segui-lo no trono, mas ele mostrou um claro favoritismo por seu neto Abd al-Rahman. Quando o emir morreu em 912 dC, Abd al-Rahman herdou o trono omíada aos 21 anos. Apesar de ser árabe, o novo emir era louro, de pele clara e olhos azuis devido à inclusão de concubinas europeias na árvore genealógica. De acordo com uma lenda, ele até pintou a barba de preto para combinar com a imagem que seu povo fazia dele como um árabe omíada.

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Abd al-Rahman teve uma herança mista. Seu homônimo, Abd al-Rahman I (r. 756-788 dC), havia unificado meticulosamente a Espanha muçulmana no final do século 8 dC, mas após sua morte, a península se desfez mais uma vez. Rebeldes como Musa ibn Musa e Ibrahim ibn Hajjaj criaram seus próprios estados de fato dentro do Emirado de Córdoba, especialmente no norte e no campo. Os omíadas mantiveram sua base de poder nas principais cidades do sul da Espanha e conseguiram conter as rebeliões com muito esforço. No entanto, frequentemente, esses potentados locais eram muito poderosos para simplesmente removê-los por completo. Em vez disso, os emires omíadas mantiveram os líderes em Córdoba e os fizeram convocar suas tropas para apoiar as campanhas militares omíadas contra outros rebeldes autônomos. O controle eficaz dos omíadas mal se estendia para fora da região em torno de Córdoba. Foi esse controle político bastante instável que Abd al-Rahman III enfrentou quando subiu ao trono.

Abd al-Rahman começou imediatamente a trabalhar. Antes do fim do ano, as cabeças decapitadas dos rebeldes começaram a pontilhar as paredes de Córdoba como fortaleza após fortaleza rebelde submetida às armas dos omíadas. A maior mudança foi que Abd al-Rahman assumiu o comando pessoal das tropas omíadas, o que 'Abd Allah não fazia há quase 20 anos. Enquanto 'Abd Allah teve que ser cauteloso ao dar a seus generais muitas tropas para que não o traíssem, Abd al-Rahman poderia liderar a maior parte de suas forças ele mesmo. Além disso, ele começou a recrutar mercenários estrangeiros, incluindo turcos do leste e berberes do norte da África, cuja lealdade seria inquestionável sem bases de poder locais próprias.

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O maior desafio para a autoridade omíada, no entanto, ainda estava em liberdade. Umar ibn Hafsun foi um espinho particularmente ruim para os omíadas desde 880 EC, quando foi registrado como liderando sua primeira rebelião. Ele foi subjugado várias vezes, mas continuou a escapar do controle dos omíadas até que Abd al-Rahman liderou uma campanha em grande escala contra ele em 914 EC, sitiando várias de suas forças e massacrando os defensores da fortaleza de Belda. Após este ataque concentrado, ibn Hafsun finalmente se submeteu à autoridade omíada em 915 CE, momento em que controlou mais de 100 fortalezas em Al-Andalus.

Movimentos iniciais contra o norte cristão

Enquanto os muçulmanos controlavam a maior parte da Península Ibérica, pequenos reinos cristãos ocupavam as montanhas do norte da Espanha. As escaramuças entre os dois povos eram frequentes, mas neste ponto da história o conflito era mais baseado no conflito territorial e ataques anuais do que nas conotações religiosas abertas dos últimos Reconquista. Em parte, isso acontecia porque a parte muçulmana da Espanha dominada pelos omíadas era muito mais poderosa do que os reinos cristãos divididos.

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Com o sul da Espanha temporariamente pacificado após a apresentação de ibn Hafsun, Abd al-Rahman despachou sua primeira campanha contra os reinos cristãos do norte em 916 EC. Os reinos cristãos se uniram no extremo norte da Espanha após a destruição muçulmana do Reino dos Visigodos em 717 EC. Em vez de reconquistar partes da Espanha muçulmana, eles gradualmente avançaram um pouco mais para o sul, ocupando um território que nunca tinha sido realmente reclamado pelos muçulmanos. Em 910 EC, os territórios das Astúrias e da Galiza foram transformados no Reino maior de Leão. Assim, foi esse novo Reino de Leão e seu rei, Ordoño II (r. 910-924 dC), os alvos do ataque de Abd al-Rahman. Além disso, as forças omíadas saquearam Pamplona, ​​capital do Reino de Navarra, em 924 CE.

Apesar da submissão formal de ibn Hafsun, seus filhos mantiveram seus territórios de forma semi-autônoma até 928 EC. Após sua morte, três dos filhos de ibn Hafsun, por sua vez, lideraram um movimento de resistência contra os omíadas de seu quartel-general em Bobastro. Foi apenas em 928 dC que Bobastro e o último líder Hafsunid finalmente se renderam a Abd al-Rahman.

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As rebeliões de Hafsunid ilustram a crescente tensão entre muçulmanos e cristãos. As fontes omíadas afirmam que ibn Hafsun era realmente cristão, tendo desenterrado seu caixão e o encontrado enterrado de maneira cristã. O objetivo disso era obscurecer sua memória como apóstata, mas também sinaliza que os cristãos agora eram realmente vistos sob uma luz menos favorável. Os cristãos estavam migrando para o norte de Al-Andalus em maior número nesta época, e o século 10 EC foi também o auge da conversão ao Islã em Al-Andalus. Além disso, a mudança da capital cristã da montanhosa Oviedo para León, mais ao sul, mostrou um aumento da confiança cristã e uma postura mais combativa e expansionista.

Criando o Califado

Reconhecendo os problemas do governo omíada descentralizado, Abd al-Rahman encorajou o crescimento de Córdoba como um centro poderoso. Continuando a tendência estabelecida por seus predecessores do século 9 dC, Abd al-Rahman estabeleceu derrotados potentados regionais em Córdoba. Dessa forma, ele poderia ficar de olho neles enquanto eles também aumentavam a população e a riqueza da cidade.

Abd al-Rahman também patrocinou as artes, incentivando artesãos e construindo novas mesquitas em Córdoba. A pérola de sua capital, no entanto, era o vasto complexo do novo palácio imperial fora da cidade: Madinat al-Zahra. Com o nome de sua esposa favorita, a construção do palácio começou em 936 EC. Abrigava todo o aparato do império - a família real, administradores e soldados. A apenas 7 quilômetros de Córdoba, uma série de estradas foi encontrada conectando os dois centros urbanos independentes, mas relacionados.

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O maior legado de Abd al-Rahman foi talvez declarar um segundo califado omíada. Os omíadas sempre foram cautelosos com os acontecimentos no Norte da África e, em 909 EC, 'Ubayd Allah al-Mahdi Billah (r. 909-934 EC) declarou-se o imã xiita e descendente da filha do profeta Muhammad, Fátima. Este anúncio foi o início do que viria a ser o poderoso califado fatímida, e os omíadas viram isso como uma enorme ameaça ao seu próprio regime. Abd al-Rahman até ocupou a cidade norte-africana de Ceuta e seus arredores opostos ao Estreito de Gibraltar em 921 dC para bloquear qualquer potencial invasão fatímida.

Ao mesmo tempo, Abd al-Rahman continuava a reabsorver feudos de senhores da guerra muçulmanos independentes no reino omíada. Ele havia retomado a Baixa de Março em 929 CE com a captura de Mérida e continuaria a recapturar Toledo em 932 CE. Foi um momento decisivo quando Abd al-Rahman provou que era um governante confiável e eficaz, mas ainda tinha territórios muçulmanos fora de seu alcance.

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Abd al-Rahman era descendente do califado omíada que governou de Damasco de 661 a 750 dC, e seu anúncio em 929 dC de que ele era o califa muçulmano legítimo, o líder do Islã, foi uma afronta direta aos abássidas em Bagdá e no novo califado fatímida no norte da África. Foi um enorme jogo de poder que aumentou seu prestígio e deu um ponto de encontro maior para os muçulmanos da Espanha. Também sinalizou que os omíadas não eram simplesmente uma província separada dos abássidas, mas eram, de fato, iguais ou realmente melhores, já que só poderia haver um califa legítimo. É compreensível que os historiadores se refiram ao reinado de Abd al-Rahman e à elevação do Emirado de Córdoba ao Califado de Córdoba como uma época de ouro da Espanha muçulmana.

Espanha islâmica x cristã

Como seus predecessores, Abd al-Rahman também teve que enfrentar os governadores muçulmanos independentes de fato do norte da Espanha. O então governador de Zaragoza, Muhammad ibn Hashim al-Tujibi, tornou-se o principal alvo de Abd al-Rahman durante o curso das campanhas omíadas na região, lideradas pelo próprio califa, começando em 934 CE. Em uma de suas campanhas, Abd al-Rahman avançou sobre o Reino de Navarra, que rapidamente se curvou aos omíadas e permitiu que seu rei menino, García Sánchez I (r. 932-970 dC), fosse coroado pelo califa omíada. Abd al-Rahman derrotou um rebelde navarro e invadiu o Reino de León. Em 937 dC, al-Tujibi entregou Zaragoza a Abd al-Rahman. Por fim, a Espanha muçulmana estava de volta ao governo e o norte cristão sentiu o poder de um estado omíada ressurgente.

Conforme demonstrado pela independência de facto de al-Tujibi, o Islã e o Cristianismo não eram termos monolíticos.Havia uma variedade de diferentes poderes muçulmanos e cristãos na Península Ibérica, e não era incomum que eles fizessem alianças entre linhas religiosas. Também havia um número substancial de cristãos e judeus vivendo na Espanha controlada por muçulmanos. Assim, embora seja conveniente descrever os reinos do norte como cristãos e o califado omíada como muçulmano, essa foi apenas uma de suas características definidoras, e não necessariamente a predominante. Não seria até o próximo século que o fervor religioso da Reconquista começa a emergir como uma força séria.

Apenas dois anos após derrotar al-Tujibi, Abd al-Rahman sofreu uma derrota devastadora na Batalha de Simancas, também conhecida como Batalha de Alhandega, contra as forças do rei leonense Ramiro II (r. 932-951 dC). O Alcorão pessoal do califa foi capturado e milhares de soldados omíadas morreram. Abd al-Rahman começou a preparar uma nova força para se vingar quando enviados de Garcia chegaram a Córdoba em 940 CE. Um tratado de paz foi firmado em troca da permissão para continuar colonizando cidades abandonadas ao sul da cidade de León.

Simancas acabou sendo apenas um revés temporário, no entanto, e depois de 950 EC, os omíadas dominaram os reinos cristãos do norte da Espanha. Em 950 dC, o Barcelona reconheceu a supremacia de Abd al-Rahman. Em 957 dC, as forças omíadas invadiram as fronteiras do Reino de Leão e do Reino de Navarra e, no ano seguinte, ambos os reis se submeteram a Abd al-Rahman em Córdoba. Abd al-Rahman até desempenhou o papel de árbitro na guerra civil leonesa entre Ordoño IV e Sancho I, o Gordo, apoiando Sancho em troca de alguns castelos. Abd al-Rahman até enviou seu médico particular para tratar de sua obesidade homônima.

Narrativa Social

Com a Espanha muçulmana reunificada sob Abd al-Rahman, os historiadores frequentemente citam seu reinado como o auge do convivência, onde muçulmanos, cristãos e judeus viviam em harmonia. Embora a ideia de convivência foi exagerado, certamente foi mais tolerante do que muitas sociedades cristãs da época. A vida intelectual judaica floresceu em Córdoba durante o reinado de Abd al-Rahman, e cristãos e judeus foram empregados em alguns dos mais altos cargos da administração Umayyad, entre eles o judeu Hisdai ben Isaac ben Shaprut, secretário pessoal e médico de Abd al- Rahman.

Ao mesmo tempo, as tensões étnicas começaram a ferver no Califado de Córdoba. Os árabes eram a classe alta privilegiada da sociedade de Córdoba, mas também havia um número significativo de berberes e saqaliba. Os berberes foram trazidos como tropas para os primeiros exércitos muçulmanos no século 8 EC, e Abd al-Rahman recrutou soldados berberes recentemente para suas campanhas contra os rebeldes muçulmanos e também reis cristãos. O termo Saqaliba se refere aos descendentes de escravos europeus, alguns dos quais serviram como soldados, membros do harém omíada ou mesmo eunucos. Abd al-Rahman tinha mais de 3.000 eunucos europeus servindo como guarda de elite e protetores de seu harém. As tensões começaram a surgir entre esses grupos que iriam ferver na virada do século, levando à destruição do Califado de Córdoba e da Dinastia Omíada.

Legado

Quando Abd al-Rahman morreu em 961 EC, ele tinha um legado positivo para olhar para trás. Tendo herdado um estado dividido cujo poder mal ultrapassava os muros de Córdoba, ele uniu a Espanha muçulmana e recebeu a vassalagem de todos os principais monarcas cristãos do norte da Espanha. Córdoba era uma das cidades maiores, mais ricas e mais cultas da Europa. Finalmente, para completar, ele era o califa (ou um dos três, pelo menos), o líder do mundo muçulmano. O poderoso califado foi deixado para seu filho e herdeiro, Al-Hakam II (r. 961-976 dC), que se esforçaria para continuar o legado de seu pai.


Dinastia Omayyad

Na história islâmica, a família omíada estabeleceu um sistema de sucessão hereditária para o líder do mundo muçulmano. Mu'awiya assumiu esta posição durante os primeiros 20 anos do governo da dinastia. Sob os omíadas, o Império Islâmico se espalhou pelo Norte da África, Espanha e Ásia Central (à esquerda).

A maior parte desse novo império era, obviamente, não muçulmana e, além de uma taxa de proteção (jizya), o povo conquistado achava que suas religiões eram toleradas. No entanto, a nova religião penetrou profundamente, a ponto de as conversões serem desencorajadas, uma vez que poderiam ter sido motivadas por evitar impostos, em vez da crença verdadeira, e a escolha de uma religião deveria superar tais preocupações econômicas.

Ao mesmo tempo, os omíadas dedicaram seu prestígio à conquista do império bizantino e começaram a enfrentar oposição real das províncias ortodoxas. Assim, houve uma revolução em 750, e uma nova dinastia, os abássidas, tomou o califado, marcando a transição para um império mais estável e uma época de ouro disputada.


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BIBLIOGRAFIA

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Dinastia Umayyad em Córdoba, Espanha

O renascimento do califado omíada em Al-Andalus (o que se tornaria a moderna Espanha) foi chamado de Califado de Córdoba, que durou até 1031. O período foi caracterizado por uma expansão do comércio e da cultura, e viu a construção de obras-primas de al- Arquitetura da Andaluzia.

O califado desfrutou de maior prosperidade durante o século X. Abd-ar-Rahman III uniu al-Andalus e colocou os reinos cristãos do norte sob controle por meio da força e da diplomacia. Abd-ar-Rahman impediu o avanço fatímida nas terras do califado no Marrocos e al-Andalus. Este período de prosperidade foi marcado pelo aumento das relações diplomáticas com tribos berberes no norte da África, reis cristãos do norte e França, Alemanha e Constantinopla.

Córdoba era o centro cultural e intelectual de al-Andalus. Mesquitas, como a Grande Mesquita, foram o foco de muitos califas e atenção. O palácio do califa, Medina Azahara, ficava na periferia da cidade e tinha muitos quartos cheios de riquezas do Oriente. A biblioteca de Al-Ḥakam II era uma das maiores do mundo, com pelo menos 400.000 volumes, e Córdoba possuía traduções de textos gregos antigos para árabe, latim e hebraico. Durante o período do califado omíada, as relações entre judeus e árabes eram cordiais pedreiros judeus que ajudaram a construir as colunas da Grande Mesquita. Al-Andalus também sofreu influências culturais orientais. O músico Ziryab é responsável por trazer estilos de cabelo e roupas, pasta de dente e desodorante de Bagdá para a Península Ibérica. Avanços na ciência, história, geografia, filosofia e linguagem ocorreram durante o califado omíada também.

Interior da Mezquita (Mesquita), um dos melhores exemplos da arquitetura Umayyad na Espanha.


História e # 8211 Arte Islâmica durante o Califado de Ummayad

O califado omíada (Banu Ummayah, árabe & # 8211 بنو أمية) é o segundo califado a governar a civilização islâmica depois do Califado Rashidun, governando após o profeta do Islã, Maomé. Nomeado após o bisavô do primeiro califado Ummayad, Umayyah Ibn Abd Shams, o califado governou as terras muçulmanas de 661-750, estendendo-se do Irã até a atual Espanha.

Desenvolvimento da arte e arquitetura islâmicas sob o califado omíada

Durante o governo do califado omíada, a arte e a arquitetura islâmicas, religiosas ou seculares, foram desenvolvidas e aprimoradas. Novas ideias e conceitos foram colocados em uso. Nesse período, foi utilizado o & # 8216 Plano Árabe & # 8217 da arquitetura, ou seja, o plano de construção de um salão de orações hipostilo (pilares). O melhor exemplo desse plano sendo colocado em uso é a La Mezquita na Espanha e a Mesquita Ummayad em Damasco, concluída em 715 pelo califa Al-Walid I.

O interior da Mesquita Umayyad em Damasco, Síria. O salão principal de orações tem pilares & # 8211 um salão hipostilo. Isso é o que se referia ao Plano Árabe e foi emulado por muitas mesquitas.

Durante este tempo também, um dos edifícios mais sagrados do mundo islâmico & # 8211 A Cúpula da Rocha & # 8211 no qual fica um bloco de pedra que os muçulmanos acreditam ser a rocha onde o Profeta Muhammad estava antes de subir o Céu para encontrar Deus, foram construídos. O edifício, concluído em 618, foi construído em forma de octogonal e apresenta uma cúpula dourada.

Foto por en: Usuário: Gilabrand. Cúpula da Rocha vista através de Bab al-Qattanin

A maioria das inovações e ideias produzidas durante este tempo foram principalmente de natureza arquitetônica. Grandes edifícios foram planejados, imaginados e realizados durante esta época, embora as decorações para embelezar esses edifícios tenham sido inspiradas por outras culturas estrangeiras, o que significa que a arte islâmica ainda está em sua infância, ainda no processo de assimilar várias culturas e tradições, ele se depara com uma representação única de sua estética artística.

No início do califado de Ummayad, o império islâmico começou a crescer do continente Hijaz de Meca e Medina & # 8211 para o sul até as terras do Iêmen, do leste para o atual Iraque e Irã, para o norte alcançando as terras turcas e seus arredores e a oeste para o Egito, Tunísia, Líbia, Marrocos e a Andaluzia espanhola. Enquanto os omíadas estavam expandindo seus territórios, com certeza eles encontraram muitas culturas e, posteriormente, as artes, por exemplo, os bizantinos em Constantinopla (atual Istambul), os sassânidas no Irã e no Iraque, os coptas do Egito (e os antigos egípcios que influenciaram os coptas), os berberes da região do norte da África e as culturas mediterrâneas de Roma, da Grécia e de Chipre.

O método decorativo bizantino de utilizar mosaicos dourados foi adotado pelos artesãos omíadas, um bom exemplo desse uso está na mesquita omíada em Damasco, embora as representações figurativas tenham sido substituídas por cenas de jardins, palmeiras e cidades e edifícios, como assim para cumprir com o Hadith (tradição) do Profeta Muhammad que desencorajou, ou mais provavelmente proibiu as representações da figura humana e animal, por medo de que os primeiros muçulmanos se comprometessem com a idolatria dessa forma. Este mosaico de influências de Bizâncio também é usado na famosa Cúpula da Rocha. Além dos motivos florais e vegetais usados ​​para os mosaicos, também foi usado para criar frisos epigráficos sob a cúpula do edifício, logo acima da pedra no seu interior.

Comparação da arte em mosaico bizantino e omíada. Observe o uso de mosaicos dourados. À esquerda & # 8211 Apóstolos (detalhe), Batistério Ariano, Ravenna, Itália, século V. a direita & # 8211 A Cúpula do Tesouro, Mesquita Umayyad, século VIII.

As influências dos sassânidas também foram notadas pelas representações de motivos vegetais e florais estilizados, que logo seriam conhecidos como arabescos. Este estilo de arte foi usado na arquitetura como elementos decorativos de mesquitas e outros edifícios seculares, bem como itens diários e especialidades como cerâmicas (que ainda não eram vitrificadas naquela época) e manuscritos do Alcorão, que ainda são escritos na escritura cúfica. Representações figurativas também foram retiradas da cultura sassânida, ainda que em menor escala. Figuras de animais e humanos foram retratadas em itens como vasos e vasos, juntamente com vários artigos de arte, mas nunca usadas em itens religiosos, como para cumprir o Hadith acima mencionado.

Comparison of Sassanid and Umayyad Art. À esquerda: Castiçal com protomas de leão. Bronze fundido com decoração gravada e perfurada. Khurasan, Irã, século 11 a 12. À direita: Sassanid Ceramic Candleholder, National Museum of Iran. Data não incluída. Foto da arte Sassanid cortesia de Fabien Dany & # 8211 www.fabiendany.com

Com a expansão do império islâmico, vêm as influências de outras culturas e civilizações que serão assimiladas pela cultura muçulmana, e o amálgama, portanto, pavimentou o caminho para o estilo único de arte islâmica posteriormente.


Islã: o califado omíada

Após a morte de Muhammad, um grupo reunido às pressas de líderes muçulmanos proeminentes elegeu o sogro de Muhammed, Abu Bakr, para ser o chefe secular do Islã. No entanto, 'Ali, genro e primo de Muhammed, não fazia parte deste comitê nem outros membros da família imediata de Muhammed, e muitos acreditavam que Muhammed havia designado' Ali como sucessor, pois as Tradições fizeram Muhammed o nomear como seu irmão e seu sucessor. 'Ali havia sido criado com Muhammed e foi a segunda pessoa (depois da esposa de Muhammed, Khadija) a reconhecer o papel de Muhammed como um profeta, ele foi o primeiro da tribo de Muhammed a se declarar um apóstolo (rasul ) Mas os líderes de Meca e Medina, sem nenhum membro da casa de Maomé presente, deram sua lealdade a Abu Bakr como califa e tentaram pela força das armas coagir 'Ali a reconhecer Abu Bakr também. No entanto, durante os califados de Abu Bakr e seu sucessor, 'Umar,' Ali não apenas não apresentou nenhuma reivindicação ao califado, como também participou do governo de 'Umar.Só depois que o califado passou para 'Uthman, que governava de forma um tanto degenerada e era membro da família omíia, que havia lutado ferozmente contra Maomé durante sua vida,' Ali foi provocado a aceitar o califado. 'Uthman colocou membros de sua família no comando de várias províncias e eles governaram desgraçadamente várias facções rebeldes, vendo suas queixas sem solução, atacaram a casa de' Uthman e o assassinaram. As famílias proeminentes de Medina e outras áreas persuadiram 'Ali a se tornar califa, o que ele fez em 656' Ali se tornou o quarto califa do Islã e o último dos califas patriarcais.

Os omíadas responsáveis ​​pelos vários governos não aceitaram esse arranjo e se rebelaram e nomearam o califa Mu'awiyya. Eventualmente, 'Ali seria forçado a fugir de Medina e se estabelecer em Kufa, no Iraque. 'Ali eventualmente teria que lutar contra a dissensão em seu próprio exército enquanto lutava contra os omíadas depois de derrotar esses dissidentes em batalha, ele seria assassinado alguns anos depois por um deles em vingança por essa derrota.

Deste ponto em diante, a autoridade foi dividida no mundo islâmico. Os omíadas continuaram a transmitir o califado ao longo dos tempos entre suas famílias, mas agora existia no Iraque uma comunidade islâmica separada que não reconhecia a autoridade dos califas omíadas. Em vez disso, reconheceram apenas os sucessores de 'Ali como autoridades, e deram a esses sucessores o título Imam, ou líder espiritual do Islã, tanto para diferenciar seus líderes dos omíadas mais mundanos e seculares quanto porque Abu Muhammed Hasan ibn 'Ali, o segundo Imam, cedeu o califado aos omíadas. Um grande total de dez Imams sucedeu 'Ali, passando o Imamate para seus filhos em sucessão hereditária. No entanto, o décimo primeiro Imam, Hasan al-Askari, morreu sem um filho, e os xiitas foram jogados em confusão. O islamismo xiita se dividia em várias seitas diferentes, a mais importante das quais era a Qat'iyya ("aqueles que têm certeza"). O Qat'iyya acreditava que Hasan al-Askari realmente tinha um filho, Muhammed al-Mahdi, uma das seitas Qat'iyya acreditava que Muhammed al-Mahdi, o décimo segundo Imam, havia se escondido e permaneceu escondido. Esta seita foi chamada de Ithna-'Ashari (Twelver) ou Imami (Imam) Shi'a, e era a forma de Shi'a que eventualmente passou a representar exclusivamente o Xiismo.

Os Kharjites

A guerra civil entre os seguidores de 'Ali (Shi'a 'Ali) e os omíadas produziram outra facção islâmica, a Kharjites, que seria uma força no início da história islâmica. Os kharjitas eram originalmente seguidores de 'Ali, que se ressentiu quando' Ali começou a negociar com os omíadas. A força de 'Ali sempre foi sua piedade religiosa e sua firme convicção de que o mundo islâmico havia se desviado de seus princípios éticos e religiosos. Ele atraiu seguidores que eram igualmente devotos e zelosos & # 151 quando ele começou a barganhar com os omíadas, alguns desses seguidores sentiram que agora 'Ali também havia traído o Islã. Eles formaram uma facção separada, os Kharjites, e assumiram a responsabilidade de carregar a bandeira da pureza islâmica. Um de seus primeiros atos mais significativos foi o assassinato de 'Ali.

Muitas pessoas no início do Islã concordaram em princípio com os Kharjites e lamentaram a contínua secularização da liderança islâmica e do mundo islâmico. No entanto, muitos que não concordaram com os Kharjites ainda se reuniram em torno deles. Durante todo o período omíada e o início dos abássidas, o movimento Kharjite foi o centro de quase toda a oposição a essas duas dinastias de califados. Ainda existem Kharjites por aí hoje, principalmente no norte da África e no sul da Arábia, mas eles foram o grupo de oposição mais significativo no início do Islã.

Dinastia Omíada

Os omíadas não se saem bem na história islâmica, que conta a história de uma linha incessante degenerada e califas fracos, os historiadores ocidentais em sua maioria aceitaram essa história. Mas a verdade pode ser um pouco mais cinzenta. Os omíadas viram uma grande expansão do império islâmico e foram responsáveis ​​pela construção de uma estrutura governamental altamente eficiente e duradoura. Os califas omíadas podiam ser surpreendentemente brilhantes tanto militar quanto politicamente. E não há dúvida de que a cultura material e artística islâmica tem suas raízes na dinastia omíada e nas cortes do poder omíada.

Isso não quer dizer que o califado omíada não deixou de ter sua degeneração e crueldade absoluta. Mas os omíadas parecem estar bastante desinteressados ​​em questões religiosas ou nas obrigações religiosas de sua posição & # 151; é mais para governantes seculares e secularizadores que seu interesse e grandeza residem.

Maomé e os califas patriarcais se integraram intimamente à comunidade islâmica & # 151 toda a religião é fundada em um igualitarismo sem precedentes. Esses califas viviam vidas razoavelmente normais e despretensiosas e não procuravam se separar no vestuário ou nas maneiras da comunidade que governavam. Mu'awiyya e os omíadas, no entanto, adotaram modelos de realeza dos povos vizinhos. Eles separaram sua corte da comunidade muçulmana e se cercaram de riqueza e cerimônia. Esse era um modelo de liderança baseado na ideia de que a autoridade era investida em indivíduos supernormais, uma reviravolta radicalmente diferente nos acontecimentos no mundo muçulmano. Esse modelo, no entanto, é o que mantém o novo império unido. Enquanto os árabes nômades e sedentários estavam completamente acostumados ao modelo patriarcal tribal que os primeiros califas seguiram, as populações subjugadas só entendiam a autoridade porque era investida em um monarca poderoso e distante. Sob os omíadas, então, o califado tornou-se algo muito mais próximo de uma monarquia do que de uma liderança tribal ou religiosa.

O primeiro califa omíada, Mu'awiyya, também introduziu um novo método de seleção de califas. O califado era uma instituição única, pois o califa era eleito por um pequeno grupo de poderosos líderes tribais. Mu'awiyya convenceu o mais poderoso a reconhecer seu filho, Yazid, como o próximo califa. Tecnicamente, Yazid ainda foi eleito na realidade, ele foi escolhido por seu pai para sucedê-lo. Isso se tornaria o modelo de sucessão califal & # 151 o califa reinante nomearia seu sucessor e o notável elegeria esse sucessor nomeado. Portanto, o califado omíada era essencialmente uma dinastia hereditária. É por esta razão que os historiadores islâmicos não chamam o período omíada de califado, mas usam o termo "reino" (mulk).

Os omíadas promoveram muitas mudanças no governo islâmico. O mais significativo deles foi a adoção dos sistemas administrativos e financeiros bizantinos. Mu'awiyya havia transferido o centro administrativo do Islã de Medina para Damasco, na Síria, bem no centro da presença bizantina no Crescente Fértil. Ele foi persuadido por seus conselheiros mais próximos a adotar a administração bizantina que encontrou em Damasco e nomeou um grande número de administradores e conselheiros bizantinos - quase todos eles cristãos.

O estabelecimento de riqueza e armadilhas monárquicas levou a uma oposição acirrada entre muitos muçulmanos. Foi visto como uma perversão fundamental dos princípios religiosos e sociais do Islã. Ao mesmo tempo, porém, o estabelecimento de uma cultura monárquica e da corte deu início a uma eflorescência da cultura islâmica na arte, na arquitetura e na escrita.

Apesar de muito do caráter irreligioso de seu califado, Mu'awiyya foi um governante extremamente brilhante e eficaz. Durante seu mandato, o Islã desfrutou de vinte anos de paz interna e solidificou seu controle sobre o Iraque e o Irã. Mu'awiyya foi um administrador eficaz e ocupou cargos administrativos com os melhores administradores que pôde encontrar. Ele também incorporou totalmente a virtude árabe de hilm, ou & quotleniência & quot, e generosamente perdoou até mesmo alguns de seus piores inimigos. Esse perdão e clemência é o que ajudou a estabelecer a nova estrutura administrativa que os omíadas estavam construindo.

Segunda Guerra Civil (680-694)

Com a morte de Mu'awiyya em 680 e a sucessão de seu filho, Yazid, uma segunda guerra civil estourou com os seguidores de 'Ali. Yazid tinha parte da eficácia administrativa de Mu'awiyya, mas nenhuma restrição moral e certamente nenhuma parte do hilm que caracterizou seu pai. Ansioso para forçar o filho de 'Ali, Husayn, a reconhecer sua autoridade, Yazid acabou matando Husayn e um punhado de seus seguidores em Karbala, no Iraque. Este ato destemperado inspirou o povo de Medina a se revoltar & # 151Yazid acabou com a revolta e, em seguida, sitiou Meca. No meio do cerco, entretanto, ele morreu, e o califado foi concedido a seu filho adolescente, Mu'awiyya II. Mas o menino logo morreu e o mundo islâmico caiu em desordem por causa das reivindicações concorrentes ao califado - o califado hereditário ainda era muito jovem em seu estabelecimento.

O povo árabe estava agora espalhado por todo o mundo islâmico. Duas tribos baseadas na Síria, os Qays e os Kalb, reuniram-se em torno de dois candidatos distintos a califa: Marwan ibn al-Hakam e Ibn al-Zubayr. Uma guerra amarga foi travada entre as duas tribos e Marwan, apoiado pelos Kalbites, tornou-se califa em 684 e fundou uma nova dinastia omíada. Mas porque ele morreu um ano depois, a reconquista das terras islâmicas cairia para seu filho 'Abd al-Malik, que governou de 685 a 705 (65-86 AH). Quando 'Abd al-Malik se tornou califa, toda a Arábia estava sob o controle de seu rival, Ibn al-Zubayr, enquanto grande parte do Iraque havia caído sob o controle de um rebelde chamado al-Mukhtar. al-Mukhtar foi derrotado por Ibn al-Zubayr e, em 692, 'Abd al-Malik derrotou Ibn al-Zubayr em Meca. Ele estava tão desesperado pela vitória que despejou catapultas em Meca e na Caaba e destruiu livremente o local sagrado.

Sua vitória cimentou o controle dos omíadas sobre o Islã, entretanto, tanto os xiitas quanto os kharjitas permaneceriam como poderosas forças de oposição.

Os Últimos Omíadas

Com o mundo islâmico desfrutando de uma certa estabilidade, o filho e sucessor de Abd al-Malik, al-Walid I (705-715 DC / 86-96 AH), começou novamente as conquistas islâmicas e levou o império islâmico aos seus limites mais distantes. Ele reconquistou partes do Egito dos bizantinos e mudou-se para Cartago e através do oeste do Norte da África. Então, em 711, os exércitos muçulmanos cruzaram o estreito de Gibraltar e começaram a conquistar a Espanha usando os exércitos berberes do norte da África. Em 716, os visigodos da Espanha foram derrotados e a Espanha estava sob controle muçulmano. Esta seria a extensão mais remota do controle islâmico da Europa & # 151 em 736, eles foram interrompidos em sua expansão para a Europa ao sul de Tours, na França. No leste, os exércitos islâmicos chegaram até o rio Indo em 710 & # 151 sob al-Walid, o império califal que se estendia da Espanha à Índia!

Al-Walid também deu início aos primeiros grandes projetos de construção do Islã, o mais famoso dos quais é a mesquita de Damasco. A longa história da arquitetura islâmica realmente começa com al-Walid. Este é também o período, no entanto, em que a cultura da corte islâmica começa a germinar. Com o califa como patrono, artistas e escritores começam a desenvolver uma nova cultura, em parte secular, baseada nas idéias islâmicas.

Foi também Al-Walid que combinou a islamicização com a arabização. A conversão não foi forçada aos povos conquistados, entretanto, uma vez que os não-crentes tinham que pagar um imposto extra e não eram tecnicamente cidadãos, muitas pessoas se converteram por motivos religiosos e não religiosos. Isso criou vários problemas, especialmente porque o Islã estava tão intimamente ligado a ser árabe & # 151 ser árabe, é claro, era mais do que uma identidade étnica, era uma identidade tribal baseada no parentesco e descendência. À medida que mais e mais muçulmanos eram não árabes, o status dos árabes e sua cultura ficavam ameaçados. Em particular, um grande número de muçulmanos que falam copta (Egito) e persa ameaçam a primazia da própria língua na qual o islã se baseia. Em parte para aliviar essa ameaça, al-Walid instituiu o árabe como a única língua oficial do império. Ele decretou que toda a administração deveria ser feita apenas em árabe. Foi esse movimento que consolidaria a primazia da língua e da cultura árabes no mundo islâmico.

A queda dos omíadas

Nenhum dos califas Marwani restantes desfrutou de longos reinados, exceto Hisham, que governou de 724-744 (105-132). Durante este período, os muçulmanos se expandiram para fora da Espanha e para a França até que seu avanço foi finalmente interrompido pelos francos em 736.

Quando Hisham morreu em 743, o império entrou em colapso em uma série de rebeliões principalmente por não-árabes insatisfeitos e pelos Kharjites. Foi um desses grupos rebeldes, os 'Abassids, que finalmente derrubaria a dinastia. Os 'abassidas eram descendentes de al-Abbas, o tio paterno de Maomé. Como os seguidores de 'Ali e dos Kharjitas, os' Abassidas acreditavam que o espírito do Islã havia sido traído pelos omíadas de mentalidade secular & # 151 como parentes de Maomé, seu pietismo tinha um caráter concreto.

Foi quando os 'Abassids se aliaram aos' Alids que soou o toque de morte do poder omíada. Com suas forças combinadas, eles derrotaram o último calphis Marwani, Marwan II (744-750 / 127-32), que mais tarde foi assassinado. O líder dos 'abassidas, Abu'l-'Abbas, saiu por aí de forma sistemática e implacável, matando tantos omíadas quanto pôde encontrar.

Fontes: Islam da Washington State University, © Richard Hooker, reproduzido com permissão.


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