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Soldados assírios atacando uma cidade

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Soldados Assírios Atacando uma Cidade - História

Em 1847-1851, o arqueólogo A H Layard desenterrou o magnífico palácio de Senaqueribe e a grande biblioteca contendo 1.000 tabuletas cuneiformes. [1] Neste momento, a área total de Nínive compreendia cerca de 700 hectares (1.800 acres) e 15 grandes portões penetraram seus 12 quilômetros (7,5 milhas) de paredes. Um elaborado sistema de 18 canais trouxe água das colinas para Nínive, e várias seções de um aqueduto magnificamente construído erigido pelo mesmo monarca foram descobertas em Jerwan, cerca de 40 km (25 milhas) de distância. Em 1954, o diretor-geral de antiguidades do Iraque descobriu parte do palácio de Esarhaddon. Um dos portões, o Portão Nergal, foi reconstruído com touros de pedra de duas asas, atribuíveis a Senaqueribe adjacente ao Museu do Site pelo Departamento de Antiguidades do Iraque (mostrado). [2] Nínive foi verdadeiramente uma das grandes cidades da antiguidade e aparentemente indestrutível. Sua ostentação era “Eu sou e não há mais ninguém.”

A ascensão da Assíria novamente

A Assíria ascendeu em poder e controle depois que Tiglath Pileser (745-727 aC) subiu ao trono em 745 aC, consulte Assíria, Nínive e Jonas Parte 1. Ele supervisionou o maior aumento do poder e domínio assírio em sua história. Ele foi seguido por outros reis vitoriosos, como seus filhos, Salmaneser V (727-722 aC) e Sargão II (722-705 aC) e quando Sargão morreu na batalha em 705 aC, seu filho Senaqueribe (705-681 aC) tornou-se rei do poderoso império assírio, e ele reinou por 24 anos e dominou o Oriente Médio. Como testemunho de sua grandeza, uma tábua assíria afirmava que recebia tributo em ouro de Amon, Moabe, Judá, Ébano e Biblos. [3]

Bom rei Ezequias

Depois de tomar a Babilônia em 689 aC, Senaqueribe marchou para o sul, destruindo as cidades muradas de Samaria e Judéia, e então sitiou Jerusalém. Ele enviou uma lista de exigências ao piedoso rei Ezequias, que afirmava, de fato: o que o faz pensar que seu Deus pode salvá-lo quando os deuses de todas as pessoas ao redor não puderam salvá-los? [4] Com grande temor e angústia, Ezequias vai ao templo, apresenta a carta ao Senhor e ora por libertação porque esse tirano blasfema o nome do Deus verdadeiro. Na parte da manhã, a oração de Ezequias é respondida enquanto 185.000 soldados assírios mentem morto. Senaqueribe então faz as malas e volta para a Assíria, onde é assassinado por seus filhos enquanto orava a seu deus Nisroch. [5] Outro de seus filhos, Esarhaddon, o sucedeu como rei. Essa sucessão é confirmada pela história secular. [6] A morte de 185.000 soldados assírios foi confirmada fora das escrituras pelo historiador grego Heródoto, que se refere a ela em seu manuscrito Histórias que ele escreveu em aproximadamente 450 aC [7] e também é aludido pelo próprio Senaqueribe, que registrou no que agora é conhecido como Prisma Taylor (veja a imagem, que reside no Museu Britânico) que ele havia capturado 46 cidades mas não a Jerusalém de Ezequias, onde ele se contentou com o butim. Parece provável que Senaqueribe tenha adicionado esta última declaração para explicar por que ele não destruiu Jerusalém como fez com as outras cidades.

É verdade que Ezequias pagou tributo a Senaqueribe; na verdade, ele esvaziou os tesouros do palácio real, retirou o ouro das portas e umbrais. [8] Mas isso foi quando Senaqueribe ainda estava em Laquis antes de sitiar Jerusalém.

Propósito de Deus

Parece claro que o motivo pelo qual Deus enviou Jonas para dizer aos ninivitas que se arrependessem é porque isso serviu ao Seu propósito. A Assíria havia caído do poderoso império que já foi e Deus tinha um trabalho para isso que era trazer o julgamento sobre o reino do norte referido nos livros de Reis e Crônicas como Israel. Essas pessoas rejeitaram a Deus desde seu estabelecimento sob Jeroboão, que colocou bezerros de ouro em Betel e Dã para o povo adorar. [9] Todos os reis de Israel fez mal aos olhos do Senhor apesar dos avisos de Deus através do profeta Miquéias, bem como Ahijah. [10] Deus usou os assírios para atacar Israel, o que eles fizeram no inverno de 722-721 aC. Depois que Salmanasar V (727-722 aC) sitiou Samaria, Ele morreu e o trono assírio foi imediatamente tomado por Sargão II. [11] Em seus anais, Sargão afirmou, por meio de relatos de suas façanhas que cobriram as paredes de seu palácio, que deportou 27.290 pessoas e, em seguida, estabeleceu outras pessoas capturadas nas cidades desocupadas de Israel. [12] As afirmações de Sargão estão em total concordância com as escrituras e, novamente, é uma evidência poderosa da verdade e confiabilidade das escrituras. [13] As ações de Sargão explicam por que, na época de Jesus, os judeus não gostavam dos samaritanos porque eram mistos, daí a parábola de Jesus do Bom Samaritano. [14]

A Bíblia explica a razão de Deus usar os assírios em 2 Reis 17: 7-8:

Tudo isso aconteceu porque os israelitas pecaram contra o Senhor seu Deus, que os tirou do Egito do poder de Faraó, rei do Egito. Eles adoravam outros deuses e seguiam as práticas das nações que o Senhor havia expulsado antes deles, bem como as práticas que os reis de Israel haviam introduzido.

O fim do poder assírio com a queda de Nínive

Ele estenderá sua mão contra o norte e destruirá a Assíria, deixando Nínive totalmente desolada e seca como o deserto.

A destruição de Nínive foi tão completa que ninguém conseguiu encontrar seus restos. Os críticos da Bíblia dizem que Nínive nunca existiu realmente. Era apenas parte de uma história mítica de Jonas e o grande peixe. Os restos de outras grandes cidades assírias foram descobertos, mas os de Nínive não foram até meados do século XIX, quando os exploradores britânicos AH Layard e PE Botta descobriram o que restou da grande cidade, incluindo magníficos palácios, enormes esculturas e grandes bibliotecas contendo milhares de argila comprimidos. Veja a foto do site de Nínive.

Naum profetizou que Nínive seria totalmente destruída pelo dilúvio (2: 6) e queimada (3:15).

A queda de Nínive está de acordo com as Escrituras, pois o Crônica da Babilônia É claro que quando o exército assírio estava em manobras ofensivas, houve várias fortes chuvas que encheram o rio Tigre, que inundou parte da cidade e fez com que as muralhas caíssem. Além disso, as escavações mostraram um curso de seixos e areia alguns metros abaixo da superfície. Quando os arqueólogos desenterraram o local, eles encontraram uma camada de cinzas cobrindo as ruínas. [15] A Enciclopédia Britânica declara:

Nínive sofreu uma derrota, da qual nunca se recuperou. Extensos vestígios de cinzas, representando o saque da cidade por babilônios, citas e medos em 612 aC, foram encontrados em muitas partes da Acrópole. [16]

Com a descoberta de Nínive, os críticos bíblicos foram silenciados.

Conclusão

O relato dos eventos registrados no Livro de Jonas parece ser quase um enigma, não há outro livro relacionado a ele. Os críticos bíblicos adoram atacar a Bíblia usando este livro. Dizem que não é possível um peixe grande engolir um homem, mantê-lo vivo por três dias e depois regurgitá-lo na praia. No entanto, os mesmos críticos acreditam que “nada” criou tudo, incluindo a incompreensível complexidade da vida, consulte: adefenceofthebible.com/2018/09/15/how-did-everything-come-into-existence.

Os cristãos não precisam explicar como tudo isso aconteceu, pois a Bíblia afirma claramente que Deus criou o peixe para esse fim [17] foi um milagre de Deus, assim como abrir o Mar Vermelho, transformar água em vinho ou alimentar cinco mil. , foram todos milagres de Deus.

Quando uma análise é realizada sobre a notável entrada de Jonas na terra e, em seguida, em Nínive, o pensamento predominante dos ninivitas, os ressurgentes assírios após seu arrependimento, seu uso por Deus para punir Israel e sua morte anunciada pelos profetas de Deus para voltando aos seus maus caminhos 133 anos depois de se voltarem para Ele, tudo se encaixa.

Novamente, vemos a história secular apoiando a Bíblia.

[1] Wycliffe Bible Dictionary, Charles F. Pfeiffer, Howard F Vos e editores John Rea, Hendrickson Publishers, 1998, página 1208-1209.

[3] T C Mitchell, A Bíblia no Museu Britânico, interpretando as evidências, The British Museum Press, 2016, página 63.

[6] T C Mitchell, The Bible in the British Museum, Interpreting the Evidence, The British Museum Press, 2016, página 21.

[11] 2 Reis 17: 3-5 afirma que Salmaneser sitiou Samaria, mas não diz que foi ele quem a capturou. Ele simplesmente afirma que foi capturado pelo rei assírio, que acabou por ser Sargão II.

[12] O Nova Versão Internacional da Bíblia de Estudo, Zondervan Bible Publishers, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 555 notas de texto.

[15] J. McDowell, Provas que exigem um veredicto, Here’s Life Publishers, 1979, página 301.

[16] Encyclopedia Britannica CD, International Version, Multimedia Edition, 1999.


Soldados Assírios Atacando uma Cidade - História

32 Depois que Ezequias fez todas essas coisas para servir ao Senhor, Senaqueribe, rei da Assíria, veio e atacou Judá. Ele e seu exército cercaram e atacaram as fortes cidades muradas, na esperança de tomá-las para si. 2 Ezequias sabia que Senaqueribe viera a Jerusalém para atacá-la. 3 Então Ezequias e seus oficiais e comandantes do exército decidiram cortar a água das fontes fora da cidade. Então, os oficiais e comandantes ajudaram Ezequias. 4 Muitas pessoas vieram e cortaram todas as nascentes e o riacho que fluía pela terra. Eles disseram: “O rei da Assíria não encontrará muita água quando vier aqui”. 5 Então Ezequias fortaleceu Jerusalém. Ele reconstruiu todas as partes quebradas da parede e colocou torres nela. Ele também construiu outro muro fora do primeiro e fortaleceu a área que foi preenchida no lado leste da parte antiga de Jerusalém. Ele também fez muitas armas e escudos.

6 Ezequias colocou comandantes do exército sobre o povo e se reuniu com eles num lugar aberto perto do portão da cidade. Ezequias os encorajou, dizendo: 7 “Sede fortes e corajosos. Não tenha medo ou se preocupe por causa do rei da Assíria ou de seu grande exército. Existe um poder maior conosco do que com ele. 8 Ele só tem homens, mas nós temos o Senhor nosso Deus para nos ajudar e para lutar nossas batalhas ”. O povo foi encorajado pelas palavras de Ezequias, rei de Judá.

9 Depois disso, o rei Senaqueribe da Assíria e todo o seu exército cercaram e atacaram Laquis. Então ele enviou seus oficiais a Jerusalém com esta mensagem para o rei Ezequias de Judá e todo o povo de Judá em Jerusalém:

10 Senaqueribe, rei da Assíria, disse o seguinte: “Não tens em quem confiar para te ajudar. Não adianta você ficar em Jerusalém sob ataque. 11 Ezequias lhe diz: ‘O Senhor nosso Deus nos salvará do rei da Assíria’, mas ele está enganando você. Se você ficar em Jerusalém, morrerá de fome e sede. 12 O próprio Ezequias removeu os locais de adoração e altares de seu Senhor. Ele disse ao povo de Judá e de Jerusalém que você deve adorar e queimar incenso em apenas um altar.

13 “Vocês sabem o que meus antepassados ​​e eu temos feito a todas as pessoas em outras nações. Os deuses daquelas nações não puderam salvar seu povo do meu poder. 14 Meus ancestrais destruíram aquelas nações que nenhum de seus deuses poderia salvá-los de mim. Portanto, seu deus não pode salvá-lo do meu poder. 15 Não se deixe enganar ou enganar por Ezequias, e não acredite nele. Nenhum deus de qualquer nação ou reino foi capaz de salvar seu povo de mim ou de meus ancestrais. Seu deus é ainda menos capaz de salvá-lo de mim. "

16 Os oficiais de Senaqueribe disseram coisas piores contra o Senhor Deus e seu servo Ezequias. 17 O rei Senaqueribe também escreveu cartas insultando o Senhor, o Deus de Israel. Eles falaram contra ele, dizendo: “Os deuses das outras nações não puderam salvar seu povo de mim. Da mesma forma, o deus de Ezequias não será capaz de salvar seu povo de mim. ” 18 Então os oficiais do rei gritaram em hebraico, chamando o povo de Jerusalém que estava sobre o muro da cidade. Os oficiais queriam assustar as pessoas para que pudessem capturar Jerusalém. 19 Eles falavam do Deus de Jerusalém como se ele fosse semelhante aos deuses que as pessoas do mundo adoram, que são feitos por mãos humanas.

20 O rei Ezequias e o profeta Isaías, filho de Amoz, oraram ao céu sobre isso. 21 Então o Senhor enviou um anjo que matou todos os soldados, líderes e oficiais do acampamento do rei da Assíria. Então o rei voltou para seu próprio país em desgraça. Quando ele entrou no templo de seu deus, alguns de seus próprios filhos o mataram com uma espada.

22 O Senhor salvou Ezequias e o povo de Jerusalém de Senaqueribe, rei da Assíria, e de todos os outros povos. Ele cuidou deles de todos os lados. 23 Muitas pessoas trouxeram presentes para o Senhor a Jerusalém e também trouxeram presentes valiosos ao rei Ezequias, de Judá. A partir de então, todas as nações respeitaram Ezequias.

Ezequias morre

24 Naquela época, Ezequias ficou tão doente que quase morreu. Quando ele orou ao Senhor, o Senhor falou com ele e deu-lhe um sinal. 25 Mas Ezequias não agradeceu a Deus por sua bondade, porque ele era muito orgulhoso. O Senhor ficou irado com ele e com o povo de Judá e de Jerusalém. 26 Mais tarde, porém, Ezequias e o povo de Jerusalém ficaram tristes e pararam de se orgulhar, de modo que o Senhor não os puniu enquanto Ezequias estava vivo.

27 Ezequias tinha muitas riquezas e muitas honras. Ele fez tesouros para sua prata, ouro, pedras preciosas, especiarias, escudos e outras coisas valiosas. 28 Ele construiu depósitos para grãos, vinho novo e azeite, e estábulos para todo o gado e currais para as ovelhas. 29 Ele também construiu muitas cidades. Ele tinha muitos rebanhos e manadas, porque Deus havia dado a Ezequias muitas riquezas.

30 Foi Ezequias quem cortou o tanque superior da nascente de Giom e fez com que aquelas águas fluíssem direto para o lado oeste da parte mais antiga de Jerusalém. E Ezequias teve sucesso em tudo o que fez. 31 Mas certa vez os líderes da Babilônia enviaram mensageiros a Ezequias, perguntando sobre um sinal estranho que tinha acontecido na terra. Quando eles vieram, Deus deixou Ezequias sozinho para testá-lo para que ele pudesse saber tudo o que estava no coração de Ezequias. [b]

32 O amor de Ezequias por Deus e as outras coisas que ele fez como rei estão escritos na visão do profeta Isaías, filho de Amoz. Isso está no livro dos reis de Judá e de Israel. 33 Ezequias morreu e foi sepultado em uma colina, onde estão os túmulos dos ancestrais de Davi. Todo o povo de Judá e de Jerusalém honrou Ezequias quando ele morreu, e seu filho Manassés tornou-se rei em seu lugar.


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A cidade de Tiro estava localizada em duas ilhas a 600-700m do continente e 40 km ao sul de Sidon. O profeta Isaías a chamou de & quott the old, old city & quot (Is 23: 7) e temos evidências de que ela foi habitada desde o início do terceiro milênio AC. A primeira referência escrita aparece em um texto de execução egípcio datado de c. 1780-1750 aC (Katzenstein & amp Edwards, 1992). O livro de Josué refere-se a Tiro uma & quotthe cidade fortificada & quot (19:29), uma descrição adequada de uma fortaleza com fortes muralhas ascendendo desde a beira do mar (ver 1.6). A ilha tinha dois portos, um do lado norte e outro do sul, mas careciam de terras agrícolas, abastecimento adequado de água doce, combustível e espaço para sepultamentos (Liverani, 1988: 932). A população da cidade é estimada em cerca de 30.000 habitantes em seu apogeu (Katzenstein & amp Edwards, 1992). Para sustentar esses habitantes, água e alimentos tinham que ser transportados para a ilha da cidade continental, que continha grandes nascentes de água doce (Pritchard, 1955: 477). O Interior de Tiro era originalmente uma cidade independente chamada Ushu, mais tarde se tornou um subúrbio da cidade-ilha (Liverani, 1988: 933). A cidade enriqueceu com seu amplo comércio de madeira com o Egito e, por sua vez, contou com a proteção do Faraó. Nós sabemos do Cartas de Amarma que enquanto o poder egípcio declinava durante o século 12 aC, o rei de Tiro apelou repetidamente ao Faraó por ajuda contra seu rival, o rei de Sidon. Nenhuma ajuda foi enviada e Tiro foi vítima da invasão dos povos do mar.

1.1 A Regra de Hiram I. Hiram I de Tiro era um aliado de Davi e Salomão, ajudando-os na construção do palácio de Salomão (2 Sam. 5: 11-12) e na madeira para o templo em Jerusalém (1 Reis 5: 1-11). Hiram conhecia bem a construção de templos, sendo responsável pela construção de templos dedicados a Ba'al Melqart (& quotDeus da cidade, & quot deidade padroeira de Tiro e era o nome tírio para Hércules - Jidejian, 1992: 8) e Astarte ( Asherah) na própria Tiro (Josefo, Contra Apion, 1,18 [116-120]). Sua maior conquista foi unir as duas ilhas e recuperar uma grande área de terra do mar (Josephus, Contra Apion 1: 113). Boas relações entre Tiro e Israel beneficiaram ambas as partes. Tiro dependia de Israel para seu suprimento de alimentos (Atos 12:20), enquanto Israel fazia uso dos dois principais ativos de Tiro: seu acesso às rotas de comércio marítimo e seu abundante suprimento de madeira (1 Reis 5: 8-11) (Patterson & amp Austel, 1988: 58). Durante a época dos principais projetos de construção de Salomão, ele ficou em dívida com Hirão e deu-lhe vinte cidades na Galiléia (9: 10-11, 14). Hiram não ficou feliz com eles e reclamou com Salomão que eles eram inúteis (9: 12-13). As crônicas registram que Salomão mais tarde reconstruiu essas cidades e as reassentou com seu próprio povo (2 Crônicas 8: 2). É possível que Hiram se recusasse a aceitá-los ou que os aceitasse como garantia e os devolvesse quando Salomão tivesse quitado a dívida que devia (Dillard, 1987: 63).

O fato de que as Escrituras registram Hiram oferecendo louvor a Yahweh (1 Reis 5: 7 2 Crô, 2: 11-12) não significa que ele foi convertido. Era comum em culturas politeístas aceitar a existência de deuses de outras pessoas e até mesmo entrar em sua teologia até certo ponto (Keil, 1989: 60). Os dois reinos também cooperaram em outros projetos além da construção. Salomão construiu uma frota de navios mercantes em Ezion Geber, no ponto mais ao norte do Mar Vermelho, e Hirão forneceu-lhe marinheiros para tripulá-los, pois os israelitas não tinham experiência anterior no mar (1 Reis 9: 26-28). A frota de Salomão negociava com & quotOphir & quot (localização incerta) e voltava a cada três anos carregada com & quot ouro, prata e marfim, macacos e babuínos & quot (10:22).

1.2 Ethbaal, Sacerdote Rei de Tiro. Sabemos pelos registros preservados por Josefo que o neto de Hiram foi morto em um golpe no palácio liderado pelos quatro filhos de sua babá em cerca de 919 aC (Contra Apion, 1,22). Depois dele veio Astartus, filho de Deleastartus, de outra família. Ele, por sua vez, foi sucedido por seu irmão Asermymus, que é assassinado por seu irmão Pheles. Pheles só sobreviveu oito meses antes de ser vítima de Ethbaal, o sacerdote de Astarte. Por esta altura, o reino de Tiro tinha crescido para incluir Sidon e o texto de 1 Reis o chama de Etbaal dos sidônios (Josefo (Antiguidades, 8,317). O governo de Ethbaal marcou um retorno à "era dourada" do poder e comércio internacional de Hiram I. Tyre aumentou, exigindo uma expansão em seu porto. Ezequiel registra que Tiro era famosa por seu comércio, que incluía:

. escravos, cipreste, cedro, carvalho, ébano, marfim, linho bordado, pano roxo e escarlate, ouro, prata, ferro, estanho, chumbo, bronze, cavalos, mulas e outros animais, coral, rubis, milho, cera, mel, sebo , bálsamo, vinho, lã e especiarias. A palavra canela é fenícia, assim como provavelmente as palavras cominho, coentro, açafrão, mirra, aloe vera, bálsamo, jaspe, diamante e safira (Bikai, 1992: 48).

Procurando fazer uma aliança com seu poderoso vizinho como Davi havia feito, Onri de Israel arranjou um casamento oficial entre seu filho Acabe e Jezabel, filha de Etbaal (1 Reis 16:31). Era uma prática comum no mundo antigo permitir que esposas estrangeiras adorassem seus deuses nativos em seus novos lares (Bruce: 1987, 43-44), mas Jezebel tinha ideias diferentes sobre a tolerância religiosa - e começou a exterminar os do Senhor profetas (18: 4). A crise que se seguiu teve repercussões dramáticas nas linhas reais dos reinos do Norte e do Sul, porque Josafá cimentou sua aliança com Acabe com outro casamento real de seus filhos, Jeorão e Atalia (ver 2 Reis 11: 1-3) (Veja Elias 2).


& # 8220Agora veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amittai, dizendo: & # 8216 Levanta-te, vai à grande cidade de Nínive, e clama contra ela, porque o mal deles subiu até mim. & # 8217 & # 8221

O oitavo século aC foi uma época tumultuada para o povo de Israel. Apesar da relativa paz e prosperidade durante o reinado de Jeroboão II (793 e ndash753 aC), nem tudo estava bem no reino do norte. O pecado prevalente e impenitente estava atiçando o fogo da ira do Senhor, levando-O a enviar profetas como Amós para advertir Israel de que, sem arrependimento, o exílio seria o seu fim. Os poucos israelitas que realmente ouviram Amós e os outros profetas sabiam que a Assíria seria seu escravizador (Os 11: 5; Am 4: 2).

A Assíria pagã foi um dos impérios mais importantes do antigo Oriente Próximo, e não havia amor entre ela e Israel. Aqueles que mais tarde leram os oráculos inscritos de Oséias, Amós e os outros profetas do século oitavo viveram durante as invasões do império & # 8217s de Israel e Judá que culminaram finalmente na Assíria & # 8217s conquista de Israel em 722 aC (2 Reis 15: 17 & ndash22 17). Eles também leram que o Senhor julgaria a Assíria por sua arrogância, embora tenha usado o império para disciplinar Seu povo (Is 10: 5 e 19).

No entanto, Deus prometeu julgar a Assíria e o fato de que Ele permitiria que o império causasse horrores sobre Seu povo do convênio significava que o Senhor não tinha amor ou compaixão pelo povo assírio? O livro de Jonas responde negativamente, relatando o ministério de Jonas & # 8217s na Assíria & # 8217s capital de Nínive durante o século VIII AC. Não podemos ter certeza da data do trabalho de Jonas & # 8217, além de notar que ele registra eventos que provavelmente ocorreram durante o reinado de Jeroboão II, pois 2 Reis 14:25 coloca Jonas naquela era. Uma data entre 773 e 756 aC é talvez a mais específica que podemos obter. Durante aqueles anos, a Assíria foi assolada por fome, levantes populares e um terremoto e mdashall que, observam os estudiosos, teria feito as pessoas quererem levar Jonas & # 8217s ameaça de julgamento divino mais a sério do que se nenhum problema ou presságio potencial estivesse presente.

Os liberais costumam criticar o livro de Jonas como a-histórico, principalmente devido ao seu preconceito anti-sobrenatural. Sim, a preservação de um homem na barriga de um grande peixe e o arrependimento generalizado de uma cidade pagã são incríveis - mas não impossíveis, dado o que a Bíblia diz sobre Deus. Além disso, o autor de Jonas não pinta o profeta como um herói idealizado como um autor de ficção faria. Em vez disso, como faz com outras figuras, a Bíblia apresenta Jonas para nós com todas as verrugas. Este profeta aprendeu que Deus terá misericórdia de quem Ele tiver misericórdia, uma lição que devemos lembrar em cada geração.


Os ninivitas estariam bêbados em suas horas finais

Profecia bíblica: Naum 1:10
Profecia escrita: Cerca de 614 a.C.
Profecia cumprida: 612 AC

Em Naum 1:10 e 3:11, o profeta disse que durante as horas finais do ataque a Nínive, os ninivitas estariam bêbados. Há evidências de que essa profecia foi cumprida. De acordo com o antigo historiador Diodorus Siculus: "O rei assírio deu muito vinho aos seus soldados. Os desertores disseram isso ao inimigo, que atacou naquela noite." Siculus compilou suas obras históricas cerca de 600 anos após a queda de Nínive.

Naum 1:10 (NIV):

Eles ficarão enredados entre os espinhos e, embriagados com seu vinho, serão consumidos como restolho seco.


Soldados Assírios Atacando uma Cidade - História

Assírios depois da Assíria

pelo Dr. Simo Parpola, Universidade de Helsinque

O projeto Neo-Assyrian Text Corpus (Arquivos do Estado da Assíria)

Apresentado na Convenção Nacional Assíria em Los Angeles, 4 de setembro de 1999
Publicado no Journal of Assyrian Academic Studies, vol. XIII No. 2, 1999

Em 612 aC, após uma prolongada guerra civil, os dois ex-vassalos da Assíria, os babilônios e os medos, conquistaram e destruíram Nínive, a capital do Império Neo-Assírio. A grande cidade pegou fogo, para nunca mais recuperar seu status anterior. Três anos depois, os mesmos rebeldes arrasaram a metrópole ocidental da Assíria, Haran, esmagando a resistência de última hora do último rei da Assíria, Ashur-uballit II. Este evento selou o destino do Império Assírio, e é aí que a história da Assíria geralmente termina nos livros de história.

O que aconteceu aos assírios após a queda da Assíria? Esta é uma pergunta difícil de responder por dois motivos. Em primeiro lugar, a questão quase não foi tocada pelos assiriólogos. A maioria deles parece concordar tacitamente com a ideia de uma extinção mais ou menos total, como sugerido por Sidney Smith em 1925: “O desaparecimento do povo assírio sempre permanecerá um fenômeno único e marcante na história antiga. Outros reinos e impérios semelhantes realmente morreram, mas as pessoas sobreviveram. Nenhuma outra terra parece ter sido saqueada e pilhada tão completamente como a Assíria. & Quot

Em segundo lugar, em contraste com a abundância de informações do período imperial, as informações sobre a Assíria e os assírios pós-império são escassas e dispersas. A quase total falta de informação da própria Assíria pareceria apoiar a ideia de um genocídio, que também parece ser apoiada por antigos depoimentos de testemunhas oculares. Quando o historiador grego Xenofonte, 200 anos após a queda de Nínive, passou pelo coração da Assíria e visitou os locais de duas grandes cidades assírias, ele não encontrou nada além de ruínas e não pôde recuperar muito sobre elas dos aldeões próximos. O território onde essas cidades desertas ficavam agora era meda, e os gregos presumiam que seus antigos habitantes também tivessem sido medos.

No entanto, é claro que nunca aconteceu um massacre em massa de todos os assírios. É verdade que algumas das grandes cidades da Assíria foram totalmente destruídas e saqueadas - a arqueologia o confirma -, algumas deportações certamente foram realizadas, e uma boa parte da aristocracia assíria foi provavelmente massacrada pelos conquistadores. No entanto, a Assíria era um país vasto e densamente povoado, e fora dos poucos centros urbanos destruídos, a vida continuava normalmente. Isso é provado por um arquivo pós-imperial recém-descoberto na capital da província assíria Dur-Katlimmu, no rio Chabur, que contém documentos comerciais redigidos em cuneiforme assírio mais de uma década após a queda de Nínive. Além do fato de que esses documentos são datados dos anos régios de um rei da Babilônia, Nabucodonosor II, nada em sua formulação ou aparência externa sugeriria que não foram escritos sob o Império Assírio. Outro pequeno arquivo descoberto em Assur, escrito em uma variedade cuneiforme até então desconhecida, presumivelmente manneana, prova que os ourives assírios ainda trabalhavam na cidade na época pós-império, embora agora sob o comando mediano.

Além disso, mais de cem assírios com nomes distintamente assírios foram recentemente identificados em documentos econômicos de muitos locais da Babilônia datados entre 625 e 404 aC, e muitos mais assírios, sem dúvida, ainda precisam ser identificados em tais documentos. Não sabemos se essas pessoas eram deportadas ou imigrantes da Assíria, suas famílias podem ter se estabelecido na Babilônia já sob o domínio assírio. Em qualquer caso, eles provam inequivocamente a sobrevivência de muitos assírios após o império e a continuidade da identidade, religião e cultura assírias nos tempos pós-império. Muitos desses nomes contêm o nome divino Ashur, e alguns dos indivíduos envolvidos ocuparam posições bastante elevadas: um Pan-Ashur-lumur foi secretário do príncipe herdeiro Cambises sob Ciro II em 530 aC.

Nomes distintamente assírios também são encontrados em textos aramaicos e gregos posteriores de Assur, Hatra, Dura-Europus e Palmira, e continuam a ser atestados até o início do período sassânida. Esses nomes são reconhecíveis a partir dos nomes divinos assírios invocados neles, mas enquanto antes os outros elementos do nome eram predominantemente acadianos, agora são exclusivamente aramaicos. Isso, juntamente com a escrita aramaica e a linguagem dos textos, mostra que os assírios desses últimos tempos não falavam mais acadiano como língua materna. Em todos os outros aspectos, no entanto, eles continuaram as tradições do período imperial. Os deuses Ashur, Sherua, Istar, Nanaya, Bel, Nabu e Nergal continuaram a ser adorados em Assur pelo menos até o início do século III DC. O calendário cúltico local era o do período imperial, o templo de Ashur foi restaurado no século II DC e as estelas dos governantes locais assemelham-se às dos reis assírios do período imperial. Vale ressaltar também que muitos dos nomes aramaicos presentes nas inscrições pós-império e graffiti de Assur já estão atestados em textos imperiais do mesmo sítio 800 anos mais antigos.

Assur não foi de forma alguma a única cidade onde a religião e os cultos assírios sobreviveram à queda do império. O templo de Sin, o grande deus da lua de Haran, foi restaurado pelo rei babilônico Nabonido em meados do século VI aC, e o rei persa Ciro afirma ter devolvido Ishtar de Nínive ao seu templo em Nínive. Fontes clássicas atestam a continuidade dos cultos assírios em outras cidades sírias até o final da antiguidade em Harran, os cultos de Sin, Nikkal, Bel, Nabu, Tammuz e outros deuses assírios persistiram até o século 10 DC e ainda são referidos em fontes islâmicas. Sacerdotes tipicamente assírios, com seus distintos chapéus cônicos e túnicas, são representados em vários monumentos greco-romanos do norte da Síria e do leste da Anatólia.

Sabemos pouco sobre o status político da Assíria nas décadas seguintes à sua queda, mas parece que a parte ocidental do Império, até o Tigre, caiu nas mãos dos babilônios, enquanto as áreas de Transtigridian oriental, incluindo o centro da Assíria ao norte de Assur, veio sob o domínio mediano. Sob o Império Aquemênida, as áreas ocidentais anexadas à Babilônia formaram uma satrapia chamada Athura (um empréstimo do Aramaico Imperial Athur, & quotAssíria & quot), enquanto o coração da Assíria permaneceu incorporado na satrapia de Mada (antigo persa para & quotMedia & quot). Ambas as satrapias pagavam tributos anuais e contribuíam com homens para as campanhas militares e projetos de construção dos reis persas. Soldados assírios participaram da expedição de Xerxes contra a Grécia (480 aC) de acordo com Heródoto, e os assírios de Athura e Mada participaram da construção do palácio de Dario em Susa (500-490 aC).

Curiosamente, foram os assírios "medianos" que executaram as obras de ouro e vidraças deste palácio, enquanto os assírios da satrapia de Athura forneceram a madeira para o palácio do Monte Líbano. In the Babylonian version of the Persian inscription, the name Athura is at this point rendered Eber nari, "land beyond the river (Euphrates)." This shows that the Western, originally Aramean, half of the Assyrian Empire was already at this time firmly identified with Assyria proper, an important issue to which we shall return later on.

We thus see that by Achaemenid times, Assyria, though split in two, had re-emerged as a political entity of considerable military and economic strength. In 520 BC, both Athura and Mada joined the revolt against Darius, trying to regain their independence. This revolt was a failure, but in a sense the Assyrian Empire had already been re-established long ago. Actually, in the final analysis, it had never been destroyed at all but had just changed ownership: first to Babylonian and Median dynasties, and then to a Persian one.

Contemporaries and later Greek historians did not make a big distinction between the Assyrian Empire and its successors: in their eyes, the "monarchy" or "universal hegemony" first held by the Assyrians had simply passed to or been usurped by other nations. For example, Ctesias of Cnidus writes: "It was under [Sardanapallos] that the empire (hegemonia) of the Assyrians fell to the Medes, after it had lasted more than thirteen hundred years. & quot

The Babylonian king Nabonidus, who reigned sixty years after the fall of Nineveh and actually originated from an Assyrian city, Harran, refers to Ashurbanipal and Esarhaddon as his "royal forefathers." His predecessor Nebuchadnezzar and the Persian kings Cyrus and Artaxerxes are correspondingly referred to as "Kings of Assyria" in Greek historical tradition and in the Bible. Strabo, writing at the time of the birth of Christ, tells us that "the customs of the Persians are like those of the Assyrians," and calls Babylon a "metropolis of Assyria" (which it, of course, in fact was too, having been completely destroyed and rebuilt by the Assyrians in the early seventh century BC).

The Babylonian, Median and Persian empires should thus be seen (as they were seen in antiquity) as successive versions of the same multinational power structure, each resulting from an internal power struggle within this structure. In other words, the Empire was each time reborn under a new leadership, with political power shifting from one nation to another.

Of course, the Empire changed with each change of leadership. On the whole, however, the changes were relatively slight, one could almost say cosmetic only. The language of the ruling elite changed, of course, first from Assyrian to Babylonian, Median, and Persian, and finally to Greek. In its dress the elite likewise followed its national customs, and it naturally venerated its own gods, from whom its power derived. Thus Ashur was replaced as imperial god first by the Babylonian Marduk, and then by the Iranian Ahura Mazda, Greek.


Battle of Quebec: December 31, 1775

Facing the year-end expiration of their troops’ enlistment, the American forces advanced on Quebec under the cover of snowfall in the early morning hours of December 31. The British defenders were ready, however, and when Montgomery’s forces approached the fortified city, the British opened fire with a barrage of artillery and musket fire. Montgomery was killed in the first assault, and after several more attempts at penetrating Quebec’s defenses, his men were forced to retreat.

Meanwhile, Arnold’s division suffered a similar fate during their attack on the northern wall of the city. A two-gun battery opened fire on the advancing Americans, killing a number of troops and wounding Arnold in the leg. Patriot Daniel Morgan (1736-1802) assumed command and made progress against the defenders, but halted at the second wall of fortifications to wait for reinforcements. By the time the rest of Arnold’s army finally arrived, the British had reorganized, forcing the Patriots to call off their attack. Of the approximately 1,200 Americans who participated in the battle, more than 400 were captured, wounded or killed. British casualties were minor.

After the defeat at Quebec, the battered and ailing Patriots remained outside the city with the help of additional supplies and reinforcements, carrying out an ineffectual siege. However, with the arrival of a British fleet at Quebec in May 1776, the Americans retreated from the area.


2 Assyrian Cavalry

Under King Tukulti-Ninerta II, who reigned from 890 to 884 B.C., the Assyrian military created the first true cavalry units, according to "Philosophers of War" by Lee Eysturlid and Daniel Coetzee. At first, the Assyrians tried to pattern their cavalry units on their chariot units by pairing archers with drivers. The driver would control both his own horse and the archer's horse at the same time so the archer could concentrate on shooting. Under Shalmaneser III, who reigned from 858 to 824 B.C., the Assyrians abandoned this system and began arming each cavalryman with a spear, a powerful composite bow and a short sword. Because the stirrup hadn't been invented yet, Assyrian cavalrymen couldn't overrun infantry formations like medieval knights. Instead, they performed reconnaissance or waited on the flanks with the charioteers to pursue the enemy after the infantry broke their line.


Maccabean Revolt

By A.D. 170, the area that was Israel and Judah was under the control of the Seleucid Empire, one of several empires that were created after the death of Alexander the Great in 323 B.C. The Seleucid Empire was growing weaker, and, between A.D. 170 and A.D. 160, a Jewish rebel army inflicted a series of revolts and defeats inflicted on the Seleucids, leading the Jewish people to regain their independence. A priest named Mattathias ben Johanan (died 165 B.C.) and his son Judas Maccabeus (died 160 B.C.) led the Jewish rebel army in the revolts.

A new Jewish dynasty, which historians call the Hasmonean Dynasty, was founded in this newly independent state. The Jewish temple, which had been sacked by the Babylonians, was rededicated, an event celebrated by Jews every year during Hanukkah.


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